مذكرة تعقيب محامي آل تويه على رد الداخلية الأول 1

الرد الثاني 1

الرد الأول الصفحة 3

الرد الأول 2

الرد الأول 1

....

حملة ضد كتاب الإنترنت في عُمان.. تفاصيل جديدة في قضية الكاتب علي الزويدي

    استدعى الادعاء العام (أمس) الكاتب، ناشط الإنترنت، علي الزويدي للتحقيق على خلفية مسؤوليته عن الإشراف في منتدى سبلة عمان، وكان الزويدي قد واجه مضايقات عديدة في الفترة الأخيرة في ما يتعلق بحقوقه الوظيفية.

    والزويدي كاتب مهتم بالجوانب الاقتصادية والتنموية، وسبق أن فتح ملفات عديدة للفساد الإداري والمالي، وكعادة المتنفذين في عُمان فإنهم قاموا باختراع سببٍ لترهيب الكاتب وهو محاسبته كمشرف في قسم سياسي في منتدى على الإنترنت، ظانين بذلك أنهم ينأوون بأنفسهم عن القضية أمام الرأي العام غير أن الحقيقة مختلفة ومعروفة، فالسبب الرئيس لمطاردة علي الزويدي ومحاولة الإضرار به سببها مقال نشره في 20-3-2007 موجه لوزير المواصلات لكنه يكشف عن فساد مجموعة من المتنفذين المستفيدين مباشرة من هذا المشروع وغيره.

    وتعيش عُمان هذه الأيام حملة من التحقيقات والاستدعاءات لصحفيين وكتاب لم تتضح كافة تفاصيلها بعد، كما تعيش ارتفاعاً حاداً في وتيرة التجاهل للمطالب الشعبية يرافقه قمع بوليسي فاقد لأي بوصلة سياسية، باستثناء السير الحثيث نحو حماية الفساد والمفسدين وقمع الشعب في كل موقع ومناسبة.

  إستكمالاً للتدوينة السابقة عن التحقيق مع الكاتب علي الزويدي (بن دارس)، وردتني معلومات جديدة تؤكد ما أشرت إليه سابقاً، وتضيف تفاصيل جديدة:
قام الرئيس التنفيذي لعمانتل، وهو قادم من المكتب السلطاني أصلاً، بتقديم شكوى ضد منتدى سبلة عمان بسبب موضوع لأحد الأعضاء عن عمانتل، قام بن دارس بالسماح بنشره، واعتُبر بعض ماورد فيه إهانة وتجريح وتشهير في حق الرئيس التنفيذي.
استدعى الادعاء العام موسى الفرعي-فاكت ساوند- المشرف العام على المنتدى، ثم علي الزويدي في وقت لاحق، وتم (لفلفة ملف القضية وحفظها)، والملاحظ هنا أن الشكوى من الأساس لم تكن ضد الكاتب.

  (الخبر وتفاصيل أوفى كما هي منشورة في موقع مدونة عُماني http://omanname.blogspot.com/).

مقالة علي الزويدي

 ثوج التراب قاربت قيمته (29) مليون ريال يا وزير النقل والاتصالات

    منذ بضعة أشهر قرأنا في الصحف المحلية عن فوز شركة عمانية لتسوية أرض مطار السيب الدولي لغرض إقامة المطار الجديد عليها بكافة ملحقاته والتي تتضمن مدرج الطائرات وساحات الوقوف والمباني بكافة أنواعها. كانت المناقصة بقيمة (13) مليون و(450) ألف ريال عماني. استغرب البعض - كما استغربت شخصيا - من قيمة ذلك (التراب) المستخدم في الردم والتسوية لكن تقبلنا ذلك الرقم من أجل أن نرى مطار دوليا بكافة المقاييس سوف يستوعب أكثر من (12) مليون راكب سنويا.

    وبالفعل ما إن يعبر أحدنا الشارع البحري المتصل بشارع (18) نوفمبر إلا ويرى الشاحنات المحملة بأتربة (الكبس) لتنثر الغبار على سياراتنا وترميه على تلك المساحات الواسعة التي تم تسويتها في البداية وإزالة الحشائش، ومن ثم "كبسها" بالتراب، ومن ثم ترصينه "كومباكتنج" لارتفاع أظنه يصل إلى المتر. فاعتقدنا أنه بعد إكمال عملية الردم سوف تحصل أية شركة على مناقصة بناء المطار الدولي وملحقاته بمئات الملايين من الريالات العمانية...

أو هكذا اعتقدنا...
   بالأمس نقرأ في الصحف المحلية أنه من ضمن عشرات المناقصات هي مناقصة لـ"المرحلة الثانية" لردم أرض مطار السيب الدولي، لم نكن نعرف أن هناك "مرحلة أولى" وصلت قيمتها إلى (13) مليون و(450) ألف ريال. فقط عرفنا بالأمس أن هناك "مرحلة ثانية" بقيمة زادت بأكثر من مليوني ريال عماني على قيمة المرحلة الأولى. كيف ذلك؟

    بالطبع الصحف المحلية تناقلت خبر المناقصات (الضخمة) دون تحليل ودون تمعن في الأرقام التي لا يقبلها عاقل ولا مهندس يعرف مصطلح Value Engineering (هندسة القيمة) وهي احتساب كافة مكونات التكاليف بشكل هندسي دقيق ومن ثم إضافة الربح عليه Profit Margin. حيث لم تستطع عقولنا أن تستوعب أن أرضا يتم كبسها سوف تكلف خزانة المال العام ما يقارب (29) مليون ريال عماني تم دفعها على مرحلتين.  لم نستطع أن نعرف أن "النكالات" ولا "الشاحنات" التي تحمل الأتربة من أراضي عمانية إنما سوف تنقل ترابا بقيمة (29) مليون ريال؛ بالطبع المناقصة لا تشمل التراب فقط وإنما تسوية الأرض ونقل التراب وترصينه

    لما قرأت خبر "المرحلة الثانية" لردم أرض مطار السيب الدولي تذكرت "جحشة" جدي مسعود - طول الله عمره. كانت تلك الجحشة تحمل "الثوج" الذي اخترعه الانسان العماني في قديم الزمان فاستخدمه لحمل ونقل الأغراض والأشياء قبل أن تأتي "البيك
أب" أو "السكس ويل" أو الشاحنات أو "التريلات". الثوج - لمن لا يعرفه - هو وسيلة صنعها العماني من خوص النخيل وخاطها بخيوط من ألياف النخيل لينقل على متنها الأشياء مثل التراب أو السماد العماني أو الرطب أو التمر أو أية أغراض بحاجة إلى نقل من منطقة لأخرى.

    كانت "الجحشة" تحمل "الثوج" المحمل بالتراب عندما يتطلب الأمر نقله لغرض البناء بالطين، ذلك الثوج والذي يمكن أن يتسع لمتر مكعب من التراب كان يباع برخص التراب نفسه. ولم يكن جدي أو من عملت معهم في صغري يتقاضون أرباحا من "مناقصات" أصبحت غير معقولة. ربما يحصل جدي على ربع ريال في اليوم كاملا بدون أن يكون هو وجحشته قد نقلا كميات من التراتب تكفي لبناء "صفة" أو "غرفة" بأكملها.

    عندما ارتفعت الأسعار قالوا لنا أن هذه الأسعار هي نتيجة الغلاء المستورد من الخارج، حيث ارتفعت الأسعار بالخارج نتيجة عوامل كثيرة؛ من بينها ارتفاع أسعار النفط وقلة الانتاج في بعض الدول وزيادة الطلب على السلع وانخفاض الدولار، وغيرها من الأعذار التي نقبل بعضها ونرفض بعضها الآخر..

    لكن هل يستطيع أن يقنعنا الوزراء الموقعون على الاتفاقيات بالأمس (سواء أحمد مكي أو الدكتور خميس العلوي) بأن اتفاقيتي ردم أرضية مطار السيب الدولي والتي وصلت إلى (29) مليون ريال إنما هي بسبب ارتفاع الأسعار؟

التربة عمانية 100%..

    هذه التربة وهبها لنا المولى عز وجل، وما أكثرها.. بل أن بعضها تأتي من مخلفات الشارع الدائري الجديد الذي يتم إنشاؤه في الوقت الحالي، ناهيك على الأراضي والأودية الشاسعة بالسلطنة التي تخلف هذه الأتربة و"ببلاش"..

أم أن العذر سوف يكون في تكلفة الشاحنات وتكلفة الديزل وتكلفة قطع الغيار لنقل تراب مجاني أو رخيص؟

كيف لنا أن نستوعب أرقام هاتين المناقصتين يا وزير النقل والاتصالات لردم أرضية وتسويتها بمبلغ قارب من الـ(29) مليون ريال؟ وكما يبدو فإن سعر المتر المكعب للتراب وصل إلى (ريالين ونصف)....

ولو استخدمت "ثوج" جدي مسعود و"جحشته" لما وصل المبلغ إلى مليون ريال عماني. أقولها بكوميديا "دانتي اليغييري"، من الأدب الايطالي كما تعرف يا معالي الوزير...

http://www.omania2.net/avb/showthread.php?t=102558

* منقول من مدونة سعيد جداد/أبو عماد http://jadad.katib.org/node/68

إبداعات رمضانية يومية

بلا تعليق

تطورات لصالح حرية التعبير في عُمان.. جمعية الكتاب والأدباء تخرج عن الحظيرة الرسمية وتدين استجواب الصحفيين

مسقط- الزمن: سحبت جمعية الصحفيين العمانية بيانا بعد دقائق من صدوره يستنكر استجواب بعض الصحفيين في الفترة الاخيرة بينما اكدت الجمعية العمانية للكتاب والادباء بيانها الخاص بها .
واصدرت جمعية الصحفين البيان ثم بعد دقائق عادت واتصلت لتطلب سحب البيان لأن تطورا يبدو "ايجابيا" حدث باتجاه الموضوع.
واجتمعت الجمعيتان أمس وبالتنسيق بينهما لاصدار بيانين منفصلين في نفس التوقيت وتم ارسال البيانين الى الصحف  لكن جمعية الصحفيين تراجعت بعد صدور البيان بدقائق . بينما اكد ناصر بن محمد البدري رئيس جمعية الكتاب والادباء ان الجمعية مصرة على بيانها بعيدا عن قرار جمعية الصحفيين . وابدى اسفه لقرارها "الاحادي" وبدون اي تنسيق.
وعبرت جمعية الكتاب في بيانها عن اسفها لتعرض بعض الكتاب الصحفيين للاستجواب في الآونة الاخيرة وقالت الجمعية ان هذا الاستجواب يتسبب في خسارة كفاءات تحتاجها الدولة لتجويد الاداء وتحسين الانتاج على حد تعبير البيان .
واكدت على جملة من الحقوق المشروعة التي حفظها النظام الاساسي للدولة لجميع العمانيين دون تمييز ومنها  التأكيد على حرية الرأي والتعبير عنه بالقول والكتابة وسائر وسائل التعبير وفق ما نصت عليه المادة 29 من النظام الاساسي للدولة .
وعدم المساس بحرية الصحافة والطباعة والنشر والتأكيد على إيلاء كرامة الانسان وحقوقه اهمية خاصة . حيث لا قيد على الحرية الا المزيد منها ، وفق ما نصت عليه المادة 31 من النظام الاساسي للدولة .
ولم يصدر اي بيان او تصريح من جهة رسمية حول الموضوع .

 http://www.azzamn.net/news_details.php?id=16363&dt=&st=published

فيلم أسترالي يتعاضد مع حركات التجديد والمد النهضوي التمردي في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي

 

تم إنتاجه كثمرة لحركة تحرير المرأة في سبعينيات القرن العشرين

"هدفنا إسعادكم".. تحفة فنية أسترالية صغيرة مجهولة

 

عبدالله خميس

 

    "هدفنا إسعادكم" We Aim To Please فيلم تجريبي قصير مدته 12 دقيقة، كان ثمرة تعاون بين المخرجتين الناشئتين آنذاك روبين لوري  Robin Lauriو مارجوت ناشMargot Nash . أنتج الفيلم عام 1976 من قبل هيئة الفيلم الأسترالية بالتعاون مع شركة إنتاج خاصة تحمل مسمى As If Production. يمكن ببساطة إدراج فيلم "هدفنا إسعادكم" باعتباره ثمرة من ثمار حركة تحرير المرأة التي كانت في أوج عهدها في سبعينيات القرن الماضي، إلا أن الزعم أن المرء بإمكانه أن يكون متأكدا من جميع ما أراد الفيلم قوله من أفكار ورؤى ترتبط بأيديولوجيات حركة نُصرة المرأة هو زعم غير سهل. إلا أنه، وفي ذات الوقت، فإن ثمة جوانب أخرى من رؤى الفيلم واضحة وسهلة الاقتناص، لاسيما أن بعضا منها مذكور لفظيا في سياق التعليق الصوتي بالفيلم.

    يبدأ الفيلم بشاشة سوداء، وسرعان ما نسمع غمغمات نسائية وصوت صرير باب. بعد ذلك تظهر لقطة مقربة لشابتين عاريتين واقفتين على منصة ما وكأنهما تتأهبان لإلقاء نص أو تمثيل إسكتش مسرحي على جماهير لا يظهرون أمامنا على الشاشة. الشابتان تتحركان بحرية ومرح وتتضاحكان أحيانا. الأمر كله يبدو ارتجاليا وكأنه فيديو منزلي أو لقطة تم تصويرها عفو الخاطر. اللقطة التالية متحركة أفقيا من اليمين لليسار وتظهر فيها طوابير من البنايات والشوارع بمدينةٍ ما، تتخللها لقطات مقربة للتماثيل والنُصُب الفنية هنا وهناك. هذه التماثيل والنُصُب جميعها لشخوص نسائية وبعضها نحتٌ لنساء عاريات ابتدعته أيادي الفنانين عبر العصور. هنا يدخل للمرة الأولى صوت ساردة أنثى تقول التالي: "هنالك خطر عظيم يفصلنا عن أهدافنا"، وتمضي- في اقتباس على الأرجح من مقولة أو كتابة لشخصية معاصرة- متحدثة بإيجاز عما يجعل المرأة مكبلة عن بلوغ كافة مراميها، مختتمة كلامها بنبرة أسى قائلة باختصار: "ما أشد عزلتنا. ما أحوجنا للأمان". أثناء التعليق الصوتي تستمر الكاميرا في التقاط تفاصيل المدينة بضجيجها وتماثيلها النسائية، عبر استخدام الكاميرا المحمولة.

     يلي ذلك إظلام فجائي، تليه لقطة لامرأة تضع أحمر شفاه (هي نفسها روبين لوري إحدى مخرجتيّ الفيلم). تعبث المرأة بأحمر الشفاه بشكل عابث وتلطخ به كافة وجهها. هنا يأتي صوت الساردة مرة أخرى ليبين ما معناه أنه حين يتم تصوير امرأة ]في الفنون كافة والسينما خاصة[، فإنه يتم التعامل مع الأمر مسبقا على أنّ المتفرج هو رجل، وأن صورة المرأة بالضرورة لا هدف لها سوى "مغازلة هذا الرجل" وإبهاجه. على أية حال، وسواء أكان الأمر رغبة من المخرجتين في السخرية من هذه الحقيقة (حقيقة أن صورة المرأة يتم تصميمها على افتراض أن جميع النُظّارة هم رجال)، أو كانت لهما رغبة في إنتاج صورة ضديّة تناقض هذه الصورة النمطية الجاهزة، فإن اللقطة التالية في فيلمهما بعد فراغ الساردة من الحديث تعود بنا لذات الشابتين المرحتين اللتين التقيناهما في بداية الفيلم، ولكن هذه المرة معهما فتاة أخرى منهمكة في الكتابة بقلم ذي خط كبير على أجساد الفتاتين: هدفنا إسعادكم!

    يمكن اعتبار ما سبق مقدمة الفيلم (أو التترات)، بعدها يواصل الفيلم إبحاره لتقديم شكل سردي تجريبي ومغاير يتعاضد مع حركات التجديد والمد النهضوي والتمردي العام الذي شهدته الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. في الفيلم لقطات مقربة لتفاصيل جسد المرأة بشكل احتفائي بجماليات الجسد. وثمة مقاربة بين المرأة والشجرة، ربما ترميزا للاثنتين كرمز للخصوبة والعطاء والتجدد. ويحفل الفيلم أيضا بموسيقى عذبة لاسيما في اللقطات التي تتأمل جماليات جسد الأنثى. كل ذلك محاط بمونتاج متحرك متغير قافز من ثيمة إلى أخرى بحرية كبيرة، مع ضحكات نسائية جذلة نسمعها هنا وهناك من فريق العمل في الفيلم وهن مبتهجات أثناء التصوير وجذلات بالمرح الذي يحظين به أثناء العمل في الفيلم.

    يستخدم فريق العمل في الفيلم خليطا من التقنيات السردية لإعطاء فيلمهن شخصيته الخاصة باعتباره عملا نسويا أستراليا حقيقيا رائدا. جميع لقطات الفيلم تقريبا تم تصويرها بالكاميرا المحمولة، وهو ما يتناسب مع المناخ العام المرح والمتحرك للفيلم. كما يتناسب ذلك مع الهدف المعلن للفيلم وهو إسعاد الجماهير. خيار استخدام الكاميرا المحمولة في الفيلم كان موفقا لأنه كان ملائما للشخوص التي كانت في
حالة حركة دائمة لا تنقصها العفوية. إن الإيقاع البصري المتحرك للفيلم وضحكات شخوصه المبثوثة هنا وهناك جميعها منحت إحساسا بالارتجال. يشير الارتجال في هذا السياق إلى الحرية التي أعطتها مخرجتا الفيلم للممثلات ليكنّ على طبيعتهن ويقدمن أنفسهن كما هن عليه بلا حواجز بشكل خلاق. إن التجريب في هذا العمل، فضلا عن أي شيء آخر، هو في إيجاد المتعة الذاتية لفريق من صانعات السينما النسويات أردن صناعة فيلم وسعين في ذات الآن إلى المتعة عبر أن يكنّ متحققات كذوات. لا يحتوي فيلم "هدفنا إسعادكم" على قصة تقليدية أو شخصيات تنمو وتتطور بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح. عوضا عن ذلك فإن السرد السينمائي للفيلم اعتمد على تقنية المونتاج الحر الشبيهة بأسلوب المونتاج الذي اعتمدته الموجه الجديدة في فرنسا. إنه من الواضح بجلاء أن الوصول للقطيعة مع أسلوب السرد السينمائي المتبع في السينما الرائجة (لاسيما سينما هوليوود) كان غاية استهدفتها صانعات الفيلم. فلِأنّ السينما الرائجة مسؤولة عن الصورة النمطية الذكورية عن الأنثى والتي تحتل الأفلام التجارية، فإن مجافاة أسلوب السرد الذي قاد إلى خلق هذه الصورة هي ضرورة لا محيص عنها لتحقيق الرؤى المغايرة لصانعات الفيلم. إن الأسلوب الذي اختارته روبين لوري ومارجوت ناش لصناعة فيلمهما لا يرتكز فقط على تقنية المونتاج، ولكنه يعتمد كذلك على جماليات سينمائية أخرى مثل الإضاءة والسرد واستخدام الكاميرا. فيما يتعلق بالسرد السينمائي للفيلم، فإن استخدام الأسلوب الشبيه بالارتجال (مثلما أوضحنا أعلاه) قد منح الفيلم حسّا من الطزاجة، وهو ما يومئ منذ النظرة الأولى للفيلم إلى أن ثمة ما هو مغاير بهذا الفيلم ولا بد أن لديه طرحا جديدا ليقدمه. على أية حال فإن المخرجتين كانتا واعيتين أن استخدام القصة التي بلا عقدة قد يؤدي إلى تشويش تركيز المشاهد، ولذا فقد اختارتا وجود ساردة في الفيلم (أو ربما جاز تسميتها معلِّقة أو معقِّبة) تقوم بين فترة وأخرى بقول شيء ما يحفظ المشاهدين من الضياع في غابة اللقطات والصور. كمثال على ذلك: ثمة لقطة مقربة في منتصف الفيلم تقوم فيها زجاجة بيرة (تحملها يد رجل، حيث البيرة كناية عن واحد من أكثر أفعال الرجال شيوعا) بتهشيم بطيخة مكتوب عليها "ضاجعني". الزجاجة تهشم البطيخة بغضب فيسيل عصير البطيخة كالدم مختلطا بأشلاء البطيخة الذي يبدو كاللحم الممزق. هنا يأتي صوت الساردة لتقول: "إياكِ أن تخطئي فتخلطي بين إفرازات التطور الرأسمالي وإفرازات العذاب الدائم"، فيرد صوت امرأة غير ظاهرة على الشاشة بحزم: "كلا لن أخطئ. لن أخلط". إن التعليق الصوتي يعمل هنا كموجّه للمشاهدين يقود اهتمامهم مجددا نحو الأفكار الرئيسية في الفيلم والتساؤلات التي يطرحها.

    بالنسبة لاستخدام الكاميرا، فإنه تقريبا لم يتم استخدام الكاميرا الثابتة في أية لقطة من اللقطات، ذلك أن استخدام الكاميرا المحمولة يتيح للممثلات حرية أكبر للعمل. هذا الاستخدام السلس للكاميرا يذكّر بالبند الثالث من البنود العشرة لحركة دوجما 95 والذي يقول: " إنه ليس على التمثيل أن يتم حيث تتواجد الكاميرا، ولكن على الكاميرا أن تذهب إلى حيث يوجد التمثيل". إن فيلم "هدفنا إسعادكم"، بهذا المعنى، هو محاولة مبكرة لتخليص السينما من بعض الشوائب التي عَلِقت بها وحدّت من قدراتها الواسعة الأصيلة.

    فيما يتعلق بالإضاءة، فقد عمل طاقم الفيلم على التجريب في الإضاءة لمشاهدة النتائج المختلفة التي تنتج عن استخدام إضاءات مختلفة. بعض الإضاءة المستخدمة في الفيلم يمكن النظر إليها باعتبارها ثمرة للتجريب الخالص. بعضها الآخر كان لعبا مرحا من قبل صانعات الفيلم، إذ كان شبيها بلعب الأطفال وهم يستخدمون مصباحا يدويا يصوبون إضاءته على وجوه بعضهم بعضا فيرون الوجوه وقد صارت مضحكة أو مخيفة وفقا لمصدر الضوء. لقد بدت الممثلات مستمتعات حقا باللعب بالإضاءة، وكانت ضحكاتهن وكركراتهن الجذلى مسموعة أثناء تعرضهن لإضاءات مختلفة. في نهاية المطاف، فإن فيلم "هدفنا إسعادكم" لم يهدف فقط لإسعاد جماهيره (لاسيما المشاهِدات النساء لأنه قدم لهن منظورا جديدا مغايرا للمنظور الذي يتم فيه عادة تقديم صورة المرأة)، بل كان الفيلم أيضا يهدف إلى إسعاد فريق العمل نفسه الذي قام بصناعة هذه التحفة الفنية الأسترالية المجهولة.

 

* تم نشر هذه المادة سابقًا في ملحق "أشرعة" الثقافي بجريدة "الوطن"، وحذفت منها بضع كلمات أثرت كثيرًا على المعنى.  المادة بشكلها الحالي أجريت عليها تنقيحات وإضافات تختلف عن المادة المنشورة في "الوطن".

** الصور الأربع لقطات من الفيلم قام الكاتب بالتقاطها إلكترونيًّا من نسخة الفيلم التي بحوزته.

إحدى لقطات الفيلم

إحدى لقطات الفيلم

إحدى لقطات الفيلم

إحدى لقطات الفيلم

سالم الكثيري وحرية الكتابة المصادرة.. والفساد على طول البلاد وعرضها

    مقال بعنوان "عمَّال ميناء صلالة يستنجدون"، منشور في جريدة الوطن بتاريخ 5/7/2008م للكاتب سالم الكثيري، كشف الظلم المسكوت عنه الواقع على عمَّال ميناء صلالة، كان الحدث الأبرز هذا الأسبوع، بعد شكوى تقدَّمت بها وزارة القوى العاملة من خلال الادعاء العام في صلالة.  
    كما جرت العادة لا تنشر صحفنا الحكومية- حكومية وخاصَّة جميعها ينظر بمنظار الحكومة ويعتاش عليها- مثل هذه الأخبار، ويقتصر نشرها على المنتديات وبأسماء مستعارة، الأمر الذي يبقى عرضة لشتى التوقُّعات، مثلما حدث في هذا الموضوع حال نشره في موقع منتديات "سبلة عُمان" يوم السبت الماضي 23/8/2008م.  ورغم ذلك أصبحت المنتديات وكتَّابها المصدر الوحيد للمعلومة واستقصائها ومتابعتها، وهو ما شكَّل ضغطًا كبيرًا على السُّلطات، وهو أيضًا ما فعل فعله هذه المرَّة وأثمر ضغطًا فعَّالاً أدَّى إلى غلق باب هذه القضية، ولو كان الحظُّ سيئًا وأحكم الكتمان أطواقه حول القضية فلنا أن نتوقَّع المصير الذي ستؤول إليه ويؤول إليه الكاتب سالم الكثيري.
    تحت عنوان "قضية سالم الكثيري نكسة لأعداء الحرية ودعاة الظلام" كتب الكاتب "أبو عماد" على موقع مدونته "سعيد جداد/ أبو عماد http://jadad.katib.org/node/64":  "لم يكن التاسع عشر من أغسطس لهذا العام 2008م يوما كبقية أيام الخريف حيث تتبرج ظفار بثوبها القشيب وألوانها الزاهية وتتلحف بالضباب ويتغشاها الرذاذ الأخّاذ بنسماته، متخللا أوراق الشجر ورؤوس الهضاب، على أنغام الموسيقى الشرقية وليالي مهرجان صلالة الصاخب، إذ إن التاسع عشر من أغسطس لهذا العام كان مختلفا ومميزا عن كل أيام أغسطس الماطرة ليس للكاتب العماني سالم الكثيري فحسب بل ولكل عمان ومثقفيها وكتابها وقرائها، ففي هذا اليوم توقف التاريخ في عمان ليسجل على صفحاته ملحمة التدافع بين النور والظلام، وبين الحق والباطل، وبين حرية التعبير وتكميم الأفواه، ملحمة دارت رحاها تحت زخات رذاذ الخريف ونسماته، وعلى تراب ظفار الطاهر،
ففي هذا اليوم تعرض الكاتب العماني سالم الكثيري الذي تجرأ وكسر قاعدة الصمت الرهيب وانتقد مؤسسة حكومية أدمنت الاستهتار بحقوق العمال البسطاء وأمعنت في التعنت وغض الطرف عن انتهاكات خطيرة لحقوقهم، وصمَّت آذانها عن ضجيج الشكاوى وضربت بها عرض الحائط ، بل وأقدمت على تفاهمات من تحت الطاولة مع الشركة التي تدير ميناء صلالة  لتخفيض أجور العمال حتى يتساووا مع غيرهم من العمال المسحوقين في شركات الهوامير".

    هذا يعني أن من يجب استدعاؤه للتحقيق هم المسؤولون في ميناء صلالة ووزارة القوى العاملة وعلى رأسها وزيرها وليس الكاتب سالم الكثيري الذي نؤازره قلبًا وقالبًا في حقِّه في فضح جميع الانتهاكات أمس واليوم وغدًا.
     
    أحد كتَّاب منتديات "السبلة" تساءل في بداية بروز قضية الكثيري يوم السبت الماضي:  هل ستتدخَّل جمعية الكتَّاب؟ 
    انتهى الأمر الآن! لكن الأحداث الماضية أكَّدت أنه لا بد أن يتعلق الموضوع بالمريخ كي تتدخَّل جمعيَّة الكتَّاب أو جمعيَّة الصَّحفيِّين، أو لا بدَّ أن تأتي أوامر من الحكومة كي تدين الجمعية لصالح الحكومة!
    إن التاريخ يعيد نفسَه وسيعيد نفسه مرَّاتٍ ومرَّاتٍ في بلد تُصادَر فيه الحرية، يُصادر فيه الفكر، تُصادَر فيه أدنى حقوق الكاتب.  جمعيَّة الكتَّاب وقفت متفرِّجة عندما جرت أحداث تمثيليَّة محاكمة عدد من كتَّاب موقع "سبلة العرب" السَّابق، وحُوصِر الكتَّاب في قفص الاتِّهام، وبدلاً من التَّحقُّق على الأقلّ ممَّا كتبوه عن مجموعة مسؤولين حصَّنتهم السلطات بسبب مناصبهم، جُرجِروا وخُوِّفوا حتَّى أجبروا واضطروا اضطرارًا إلى تقديم اعتذارات شفهية ومكتوبة. 

    لم يُساءل ولا مسؤول واحد! وهكذا أُقفلت المحاكمة على تلك الأحكام الإرهابيَّة الغريبة المضحكة المبكية، وباستثناء الإدانات الفردية في موقع "منتديات فرق" آنذاك لا أحد أدان الاستفراد بكتَّاب لا يملكون مدافع ولا رشَّاشات ولا سلطات بل أقلامهم فقط:  لا جمعيَّة الكتَّاب ولا الإعلام ولا الصحافة ولا يحزنون.  حتَّى "يحزنون" لم يتحرَّك! وارتفعت راية الشِّعار الغابويّ:  البقاء للأقوى! وأُقفلت "السبلة" القديمة، ثم عادت بشكل آخر محاط بالحذر والتَّوجُّس، فقد حقَّقت المحاكمة أهدافها بامتياز باذخ، لكن، الآن، واليأس تلو اليأس أقام وتوالد بين ظهرانينا، عاد كتَّاب المنتديات العُمانية ليكتبوا من جديد عن "البلاء" المستشري على طول البلاد وعرضها دون حسيب ولا رقيب، وكأن الحسيب والرَّقيب لا يعملان إلا عندما يتعلَّق الأمر بالكتَّاب، بمن يفضح الجرائم والمجرمين، وكأنَّ مسؤولين كبارًا- وهم أساس البلاء- لم يسرقوا ولم ينهبوا ولم يُخرِّبوا ولم يظلموا ولم يُعرِّضوا مستقبل البلاد والأجيال القادمة لأخطار واستنزافات بدأ حصادها المُرُّ منذ زمن.
  
    كم مسؤولاً ومسؤولاً في بلادنا فلت من العقاب؟
    ملف الفساد في الحكومة ينتفخ وينفجر ويتقيَّح وتفوح رائحته.  أن تكون وزيرًا أو مسؤولاً كبيرًا سببٌ كافٍ جدًّا لتدخل نوادي المليونيرات والظَّلَمة، ومن يعترض، من يقول الحقَّ، من يكتب و"يشوشر" ويفضح فإن السلطة له بالمرصاد، وسوف يندم ويُلقى به في غياه

مقهى زيزينيا- النادي السّياحي- أبوظبي

 

 

 

 

نصّ:  سالم آل تويه

تصوير:  محمد المزروعي

     من مكانٍ ما- لعله سيَّارة أو شَقَّّة أو دكَّان- تصل أغنيةُ "أبوبكر سالم" بأقدامِ مصادفةٍ متمهِّلةٍ تُضفي ألقًا محايدًا- لا يبدو ذلك أبدًا!- على وجوه الغرباء، تجلس مثلهم على كرسيٍّ بلا طاولة:
"والزّمن ما تغيّر بسّ
أهل الزّمنْ ويلاه
متغيّرين...
رحمتك رحمتك
يا رحمتك يا رحيم
ويلاه متغيّرين".. وتستمرُّ على نحو يتمرأى في كثافة الدُّخان وقرقرة الأراكيل، تُحوِّل ضيق هذه الفسحة عالمًا موحشًا يفتعل الهدوء افتعالاً.
     ولأنَّ ما نُحبُّه كثيرًا ما يؤلم، كثيرًا ما ينأى، قليلاً ما يكترث بالغموض وآلات القتل، لهذا ربَّما توقَّفتِ الأغنية قبل تمامها؛ أصبح كرسيُّها فارغًا- ربَّما تحرَّكتِ السَّيَّارة أو تعكَّر مزاج من في الشَّقَّة، أو انشغل الدُّكان بالزَّبائن.
لن تعرف قطُّ من أين انبعث الصَّوت وفي أيِّ ناحية اختفى سوى أنَّك تلهو في معتركِ ما لا طائل منه.
     "الزَّمن طفلٌ يلهو بالنَّرد"، وفي أيِّ لحظة قد يفعل ما لا يعيه؛ هذه الرَّميةُ صائبةٌ، تلك خائبة، ولن يشفع اللَّهو للبراءة ولا المجهول للخطر.
      قبل ثلاثين عامًا- إن شئنا مطَّ الزَّمن (يُمكننا بعجه وتقبيحه وتزيينه وفقدانه)- ذرَّتِ الرِّيحُ الرِّمالَ في عيون المستقبل فعرك عينيه، ولا يزال، وسيتخصَّل بهذه الخصلة- لأنَّ اللَّهو عواقبه ليست مأمونة- ونظر بعيون مخضلَّة بالأسى والدَّمع وانعدام الأفق، إذ ما من زمن أبعد منه:  تعالى البنيان وتعلَّب النَّاس في علب لا تُشبه أقفاص الحمام التي كلَّما لها الزَّمن اندثرت من بيوتنا.
      "مازال بطن الأرض ممتلئاً بالبيض":  من متن سفينة تمخر عُباب المعرفة وعُباب بحر إيجه كتب نيكوس كازنتزاكيس ذات يوم في رسالة إلى حبيبته، لكنَّ البيض فقس سُمًّا وانفجر بطن الأرض بقيءٍ أسود.
      والآن:  هنا مقاعد وطاولات وجمر وعُنَّاب وغرباء وأصدقاء ونبتات في أُصص وباب على مصراعيه تنفرج ستارة بلاستيكيَّة متَّسخة تحجب نصف وجه الممثِّل محمود عبد العزيز؛ "أهلاً وسهلاً في مقهى زيزينيا".

***

 

      كيف حالكم؟.  نفتح حتَّى منتصف اللَّيل، في الرَّمضانات نفتح بعد الإفطار ونغلق ونختفي في ضباب الفجر.  إنْ كنتم مهمومين فالـ"كركديه" تُهدِّئ التَّشنُّج، تُخفِّف ضغط الدَّمّ.  إذا كنتم ستذهبون مباشرةً إلى الأسرَّة فلا أحلى من كأس عُنَّاب باردة (إذا قُدِّمتْ ساخنةً تُسمَّى كركديه وإذا قُدِّمتْ باردةً تُدعى "عُنَّاب") .  تعالوا والعبوا "الورق".  لدينا جمر يُدفِّئكم في أوقات الحرِّ- أو حين يهبُّ هواءٌ بشدَّة- نُغطِّيه بطربوش من حديد كي لا نزعجكم.  كلَّما أتيتم على الرَّحب والسِّعة، تعالوا مرَّتين، ثلاثًا، وبعدها اجلسوا على مقاعدكم وسيصلكم التُّفَّاح، الزَّغلول، القرفة، الحلبة، وكلُّ ما تشتهون بمجرَّد جلوسكم فلن تكونوا بحاجة إلى نداء في المرَّة الرَّابعة.

 

 

المعلّم شوقي مدير المقهى

 

      النَّاسُ غادينَ جائينَ بين طاولتين يشقُّون طريقهم السَّهل.  ستعتادون هذه الإلفة كلَّما سحبتْ رئاتكم دخانًا أكثف.
أمهلونا دقيقة فهذا زبون جديد نأمل أن يُصادقنا مثلما يُصادق الكاتب القلم، مثلما يعشق القارئُ الكتب، مثلكم، مثلما تتفشَّى الأغاني كالأكاذيب، ونعرف- حتمًا- أنَّ الحياةَ طائرٌ:  انظروا إنَّه هناك يُزقزق على ركن الشَّجرة.  "يا أحمد كمان واحد قهوة سادة للباشا".
       حين يصل بسيَّارته من الخالديَّة- في اللَّيل فقط يدخل ويخرج منسلاً من العين پالاس- حين يصل، وقبل أنْ يستقرَّ على مقعده، يكون أحمد قد فحص خرطوم أركيلته فيُقدِّمها له مع فنجان القهوة الأوَّل ودفتر الحسابات.  أمَّا البُكْم الأربعة فقد تعلَّمنا منهم لغةً أخرى أصبحت حاجتنا ماسَّة إليها، وهكذا- كلَّ يوم- يأتون ويذهبون ونحن هذا عالمنا، لا نعمل في الحكومة كي نستريح يومين كلَّ أسبوع.  ثيابنا، جلودنا، ممتقعة بالدُّخان، لذلك لا نرى الحياة مغبرَّة، وكأنَّ الطَّريق يَشُقُّ نَفْسَه لنا عبر أنفاقٍ تتوالد، ونصعد بعيوننا إلى شرفات المباني ونش

"زيزينيا" في بيت الذِّكرى المهدَّم

النادل أحمد ملبِّي الطلبات الذي لا يتأخَّر

النادل أحمد

المعلّم شوقي

مقهى زيزينيا- النادي السّياحي- أبوظبي

غلاف الرواية

تقرير قناة الحرة عن قضية إلغاء مسميي آل خليفين وآل تويه

بيت العزاء 4

بيت العزاء 3

بيت العزاء 3

بيت العزاء 2

بيت العزاء 1

تشييع جنازة الشاعر محمود درويش

الكاتب أحمد الزّبيدي ينشر أوَّل أعماله الرِّوائيَّة

غلاف الرواية

 

      عن دار الفارابي في بيروت صدرت مؤخَّرًا رواية للكاتب العُماني أحمد الزبيدي حملت عنوان "أحوال القبائل عشيَّة الانقلاب الإنكليزي في صلالة".

      تُعَدُّ الرواية العمل الإبداعيَّ الثاني المنشور للكاتب، بعد صدور عمل واحد له فقط في منتصف ثمانينيات القرن الماضي تمثل في مجموعة قصصية عنوانها "انتحار عُبيد العُماني".

      "أحوال القبائل عشيَّة الانقلاب الإنكليزي في صلالة" تُعالج انقلاب سنة 1970م، وتداعياته، ومواقف الحركة الوطنية، ودور بريطانيا، ودسائس القوى الاستعمارية ومؤامراتها لتدمير القوى الوطنية وعلى رأسها ثورة ظفار، وتعاطي القوى الاجتماعية المختلفة مع الانقلاب.

      كُتبت الرواية في غضون خمس سنوات، حيث بدأ الزبيدي كتابتها في أواخر تسعينيات القرن الماضي، وانتهى منها قبل عدة سنوات، إلا أن نشرها تأخر، كما هو الحال بالنسبة إلى أغلب أعمال الكاتب ومنها روايته "ليلة مقتل الكلب" التي انتهى من كتابتها قبل ما يزيد على خمس عشرة سنة ولم ينشرها حتَّى الآن.

     تتميَّز كتابة الزبيدي بتسليط الضوء على مرحلة غائبة من التاريخ العُماني ومُغيَّبة عنه، وهي الفترة التي سبقت عام 1970م، تاريخ قيام الدولة العُمانية الحديثة الآتية على أنقاض تاريخ حفل بأحداث جِسام عمَّت أنحاء البلاد وتركَّزت في الجزء الجنوبي منها:  ظفار. 

     ويبدو أن "المرحلة" و"الموضوع" ثيمتان مركزيَّتان في أعمال الزبيدي نتج عنهما تأخره في النشر، فمجموعته القصصية "انتحار عُبيد العُماني" المنشورة طبعتها الأولى عام 1985م في بيروت (دار الحقائق للطباعة والنشر والتوزيع) مُنعت من دخول البلاد فور نشرها، وما زالت ممنوعة إلى الآن رغم صدور طبعة ثانية لها هذا العام عن دار كنعان في دمشق، إلا أن الصحافة الثقافية المحليَّة تكتفي بإيراد اسم الزبيدي على صفحاتها وتذكر عنوان المجموعة لغرض الإيهام بأنَّ "المنع" فكرة ليست موجودة أصلاً!

    وقبل فترة نشرت جريدة "عُمان" حوارًا مع أحمد الزبيدي أجراه القاص حمود الراشدي، وقد تعرض الحوار للتشويه والحذف، رغم أنه الحوار الوحيد المنشور مع الكاتب في الصحافة المحلية التي همَّشته منذ فترة مبكرة واستمرت في تهميشه.

    وإلى جوار عبدالله الطائي يُعتبر الزبيدي رائدًا في كتابة القصة القصيرة في عُمان إذا ما وضعنا في الاعتبار المستوى الفني لكتابة القصة، حيث نشرت في فترات متقاربة مجموعات قصصية لكتَّاب عُمانيين آخرين غلب عليها النص المفتوح واختلاط الأجناس والنأي عن القصة، أو الطابع التقليدي المشوب بالمباشرة والتوثيق والتقليد والتسجيل والوعظ وخلو العمل من العمق الفني.  وإن كان الزبيدي نفسه لا يُولي أيَّ أهمية لمسألة "الريادة" لكن افتقاد الأدب في عُمان إلى تأريخ مكتوب يُلحُّ بطرح السؤال من الناحية الإبداعية البحتة إذا استثنينا الريادة الزمنية.

    ولد الزبيدي عام 1945م في صلالة، وفيها درس الابتدائية (المدرسة السَّعيديَّة)، وبسبب الظروف التي شهدتها البلاد في ذلك الوقت وتداعياتها تنقَّل بين أكثر من عاصمة عربية، فأكمل دراسته الإعدادية والثانوية في القاهرة، ثم درس الحقوق في دمشق، وعاش فترات في عدن وبغداد، منخرطًا في العمل السياسيّ الذي كان في أوجه على صعيد المنطقة والبلاد العربية، وعاد إلى عُمان في منتصف سبعينيَّات القرن الماضي.

الرِّوائي أحمد الزّبيدي

    صمَّم غلاف رواية "أحوال القبائل عشيَّة الانقلاب الإنكليزيِّ في صلالة" فارس غصُّوب.

    جاءت الرواية في أربعة عشر فصلاً غير معنونة ولا مرقَّمة، وبلغ عدد صفحاتها 199 صفحة من القطْع المتوسط ذيَّلها الروائيّ بمقالتين أُولاهما بعنوان "رحيل العاشق الجميل" للكاتبة الإماراتية حصَّة عبدالله، والأخرى "وفاة مواطن" للكاتب الإماراتي  الدكتور عبدالله عمران.

    تصدَّرت الرواية العبارة التالية:  "روى لي صاحبي عن ابن عربي أنه قال:  كلُّ مشروع لا تتقدَّمه مهارة الإيمان لا يصحّ".

    تُباع النسخة الإلكترونية للرواية على موقع:  www.arabiceb
ook.com 

    يُشار أيضًا إلى أنَّ للزّبيديّ مجموعة قصصية قيد الطَّبع عنوانها "إعدام الفراشة" ستصدر في الأيام القريبة المقبلة عن دار الفرقد في دمشق.

الفصل السابع

    نشر عوض الريحة إليتيه للنسيم العليل الآتي من خلف الجبال التي طوقت المدينة عبر سهل أخضر جميل.  وظل يراقب السناجب والبواشق واللقالق وهي تحط وتروح على أفنان شجيرات مزرعته الخضراء، بينما رفع تابعه عقيرَتَه بغناء رتيب وهو يهزُّ سوطَه بين آونةٍ وأخرى للجمِال التي تقاطعت في تشكيل بديع وهي تنز الماء بالقِرَب العتيقة من البئر التي أتخمت ضروعَها بالماء المتسلل عبر عروق الأرض من أقاصي الجبال... إنه اليوم الأخير من عمر ناهز العقود.  وتتقاعد الجمال ويستريح التابع وينحر عوض الرِّيحة الأضاحي إيذانًا بتدشين مضخة الماء التي حلم بها.

   دهر يأفل، ودهر يتعثر في وجدان عوض الريحة كفرس جريح.  دهر أدمنه، ودهر جاء ينسف أشياء من صفحة وجهه الهادي الوقور.  والآن كم هو حزين وهو يُردِّد:  "هذه المضخة اقتضت ثورة داميةً كي يسمح لنا الحاكم باستعمالها.  وبالرغم من أن عوض الريحة قد محَّص، وفحص، وتعقَّب كافة الأقاويل والشائعات التي انطلقت في تلك الليلة الكبيرة في صلالة، فإنه وقد أصبح في صورة الأحداث أخذ كعادته يحاول أن يرسم حدود هذه الأحداث، وأن يقبض على مفاصلها كما كان يفعل في دغله في أيامه السالفات.  بيد أنه ما كان يقبض على مسألة حتى تلقيه على أخرى، فإذا هو كغريق تصفعه لجة وتلطمه أختُها، وتجرجره أخريات في ساحات السؤال الكبير".

   ودَّع عوض الريحة أشياءه القديمة بعينين مستسلمتين، وجرجر أذياله كالماشي على الماء صوب زُقاقٍ في دغل صلالة العجيب، تشده ذكريات، وتمرغه انفعالات، وتعصف به أسئلته التي لم يفصح عنها مرتابًا "أين الدليل من الدليل؟" هيهات ولكن:  "ما لَك يا عوض وكل هذا؟ صالح نفسك يا عوض.  أنت لم تخسر شيئًا.  أخذوا جِمالك وأعطوك مضخة ماء.  ذلك ما كنت تحلم به، فلم كل هذا الحزن؟ ولم كل هذا الغضب؟ أراك غاضبًا فلم أنت هكذا؟ أراك حزينًا فلم أنت هكذا؟ يقول الثُّوَّار إن تضحياتهم ودماءهم هي التي أرغمت الإنكليز على ذلك.  يقول الإنكليز إن حرب الثُّوَّار تدمر كل شيء وتعيق التنمية.  أنت ما تقول؟ لا يُعقل أن لا يقول عوض الريحة شيئًا.  كل صعاليك هذا الدغل قالوا شيئًا ما... أفصحوا عن انفعال ما... فلم أنت صامتٌ هكذا؟ بئر بلا قرار".

   لم تكن أحاديث عوض الريحة لعوض تفصح عن شيء ملموس.  كانت أشبه بمداخلاتٍ أو حلقات، كل واحدة تُطوِّق أخرى، ونسيجها خيوط عنكبوتية فلا يبقى أمام هذه المداخلات سوى أن تدفن نفسها في سويداء النفس كألم في القلب ينطبع... "آلام... آلامٌ... انقلابٌ وماذا في الأمر؟ هذه حكاية تتكرَّر كثيرًا وأنت تعرفها يا عوض... ثوَّار... وماذا في الأمر؟؟ هذه البلاد إن لم تثر فمن يثور؟".

    استراح عوض الريحة من بلباله هذا برهة حين صادف في ساحات صلالة مجموعة من فتيان وفتيات ذوي أصول سمراء يرقصون رقصة الشيطان.  آنَسَهُ عواء الطبل فتبشبش... شنَّف أذنه لِرَجْعِ الصخب فقدم رِجلاً وخفض أخرى.  والطبل يعوي... وعوض الريحة يدور... يدور... جاءته واحدة تدعوه، تُمايسه وتترنَّح بإغواء.  نشر أذنيه فصافحهما انفعال الطبل.  اهتزَّ جسدُه فباركته أهازيج النسوة اللاهيات.. حدّج في نهدي جارته فسال لُعابُه ودار... دار... دار وصاحبته كالمهووسة هي الأخرى تدور.  جرجرها متخابثًا حتَّى نهايات الحلبة...

    في جرنه وعلى أعواد الذرة حيث مدَّدها اختبرته:

-    النسوة يتلصَّصن.

-    أغلبهن كان هنا.

    تصالبا جسدًا واحدًا، وغطَّى على حوراهما صدى الطبل.  وفي الوقت الذي كان الشيطان يرحل من جسد الفتى الذي تقمَّصه كان صوت الطبل يهذي مهووسًا كما الجسدين المتصالبين.

-    ترى أين ذهب الشيطان؟ (داعبها مودِّعًا).

-    الشيطان يسكن فيك.

-    وكيف عرفت؟

-    يقولون...

-    وماذا يقولون؟

-    أوه.

     ناداه أصحاب الدغل من على المصطبة ضاحكين، فجاء وتربَّع على صولجانه الخشبيّ ناشرًا أليتيه.

-    ها.. ماذا لديكم؟

-    تقول السلطات الجديدة للانقلاب:  "كل شيء مباح"؟

-    كل شيء..!!

-    نعم السيارات... انتعال الأحذية... لبس النَّظَّارات... التَّدخين.

-    ها...

-    نصف أهل الدغل أضحوا سُكارى.

-    ها...

-    السلطات الجديدة قالت:  "لا فقر بعد اليوم".

-    ها...

-    المواطنون من فرط فرحتهم تخلّوا عن كل حذر وغنَّوا على مرأى المندوب البريطاني.

-    ها...

-    السلطات الجديدة تقول:  إن "كل نقود البترول ستُصبُّ هنا".

-    ها...

     أخيرًا انضم إلى أصحاب الدغل شابٌّ مجدور الوجه، عصبيُّ الحركات، غطى عينيه بنظَّارتين سوداوين وتأتأ ثملاً:

-    عاش التغيير، وعاشت السلطات الجديدة.

-    كيف؟

-    اسمع يا عوض الريحة... نحن نعرف مَن

الرِّوائي أحمد الزّبيدي

غلاف الرواية الصادرة مؤخَّرًا

جنازة الشاعر الراحل وصورٌ من بيت العزاء

تشييع جنازة الشاعر محمود درويش

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الشاعر الراحل

مقطع صوتي من "جدارية" محمود درويش

الشاعر الراحل 

هذا هو اسمكَ
قالتِ امرأة
وغابت في الممرّ اللولبي...
أرى السماء هُناكَ في متناولِ الأيدي.
ويحملني جناحُ حمامة بيضاءَ صوبَ
طفولة أخرى. ولم أحلم بأني
كنتُ أحلمُ. كلُّ شيء واقعيّ. كُنتُ
أعلمُ أنني ألقي بنفسي جانباً...
وأطيرُ. سوف أكون ما سأصيرُ في
الفلك الأخيرِ. وكلُّ شيء أبيضُ،
البحرُ المعلَّق فوق سقف غمامة
بيضاءَ. واللاشيء أبيضُ في
سماء المُطلق البيضاء. كُنتُ، ولم
أكُن. فأنا وحيد في نواحي هذه
الأبديّة البيضاء. جئتُ قُبيَل ميعادي
فلم يظهر ملاك واحد ليقول لي:
"إذا فعلتَ، هناك، في الدنيا؟"
ولم أسمع هتَافَ الطيَبينَ، ولا
أنينَ الخاطئينَ، أنا وحيد في البياض،
أنا وحيدُ...
لا شيء يُوجِعُني على باب القيامةِ.
لا الزمانُ ولا العواطفُ. لا أُحِسُّ بخفَّةِ
الأشياء أو ثقل
الهواجس. لم أجد أحداً لأسأل:
أين "أيني" الآن؟ أين مدينة
الموتى، وأين أنا؟ فلا عدم
هنا في اللاهنا... في اللا زمان،
ولا وُجُودُ
وكأنني قد متُّ قبل الآن...
أعرفُ هذه الرؤية وأعرفُ أنني
أمضي إلى ما لستُ أعرفُ. رُبَّما
ما زلتُ حيّاً في مكان ما، وأعرفُ
ما أريدُ...
سأصير يوماً فكرةً. لا سيفَ يحملُها
إلى الأرض اليباب، ولا كتابَ...
كأنها مطر على جبل تصدَّع من
تفتُّحِ عُشبة،
لا القُوَّةُ انتصرت
ولا العدلُ الشريدُ
سأصير يوماً ما أريدُ
سأصير يوماً طائراً، وأسُلُّ من عدمي
وجودي. كُلَّما احترقَ الجناحانِ
اقتربت من الحقيقةِ. وانبعثتُ من
الرماد. أنا حوارُ الحالمين، عَزفتُ
عن جسدي وعن نفسي لأكملَ
رحلتي الأولى إلى المعاني، فأحرقني
وغاب. أنا الغيابُ، أنا السماويُّ
الطريدُ. سأصير يوماً ما أريدُ
سأصير يوماً شاعراً،
والماءُ رهنُ بصيرتي. لُغتي مجاز
للمجاز، فلا أقول ولا أشيرُ
إلى مكان. فالمكان خطيئتي وذريعتي.
أنا من هناك. "هُنايَ" يقفزُ
من خُطايَ إلى مُخيّلتي...
أنا من كنتُ أو سأكون
يصنعُني ويصرعُني الفضاءُ
اللانهائيُّ
المديدُ.
سأصير يوماً ما أريدُ
سأصيرُ يوماً كرمةً،
فليعتصرني الصيفُ منذ الآن،
وليشرب نبيذي العابرون على
ثُريّات المكان السكّريِّ!
أنا الرسالةُ والرسولُ
أنا العناوينُ الصغيرةُ والبريدُ
سأصير يوماً ما أريدُ
هذا هوَ اسمُكَ
قالتِ امرأة،
وغابت في ممرِّ بياضها
هذا هو اسمُكَ، فاحفظِ اسمكَ جيِّداً/
لا تختلف معهُ على حرف
ولا تعبأ براياتِ القبائلِ،
كُن صديقاً لاسمك الأفقَيِّ
جرِّبهُ مع الأحياء والموتى
ودرِّبهُ على النُطق الصحيح برفقة
الغرباء
واكتبهُ على إحدى صُخور الكهف،
يا اسمي: سوف تكبرُ حين أكبرُ
الغريبُ أخُو الغريب
سنأخذُ الأنثى بحرف العلَّة المنذور
للنايات.
يا اسمي: أين نحن الآن؟
قل: ما الآن، ما الغدُ؟
ما الزمانُ وما المكانُ
وما القديمُ وما الجديدُ؟
سنكون يوماً ما نريد(...).

درويش ووالدته التي ستودِّعه للمرة الأخيرة اليوم

التحضيرات لاستقبال جثمان الشاعر الكبير

....

...

جثمان محمود درويش يُوارى الثرى اليوم في رام الله

القبر الذي سيُوارى فيه الشاعر الراحل

 

محيط - أكدت مصادر في السلطة الفلسطينية أن جثمان محمود درويش سيوارى الثرى غداً (اليوم) الأربعاء بعد أن كان مقرراً اليوم وأفادت المصادر أن جنازة وطنية ستقام للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش قبل دفنه في رام الله.

ووفق الوكالة الفرنسية للأنباء سيشارك رئيس السلطة محمود عباس ورئيس الوزراء سلام فياض في الجنازة التي من المتوقع أن تكون الأضخم منذ وفاة الزعيم ياسر عرفات في نوفمبر 2004.

ومن المتوقع أن يدفن درويش، وهو أحد كبار الشعراء في العالم العربي، على مقربة من قصر الثقافة في أرض مطلة على مدينة القدس. وقالت مصادر إن السلطة الفلسطينية طبعت أكثر من خمسة آلاف علم عليها صورة درويش لكي يتم توزيعها خلال التشييع.

وقال وزير الخارجية في السلطة رياض المالكي إن دروش المولود في قرية البروة في الجليل سيدفن في رام الله "تبعاً لوصيته". وأكد "عدم الطلب من "إسرائيل" السماح بدفنه في مسقط رأسه الذي دمر بشكل تام خلال حرب 1948.

وسيكون الضريح الى جانب المكان الذي ألقى فيه درويش آخر قصائده الجديدة "لاعب النرد" و"محطة قطار سقط عن الخريطة" في يوليو الماضي. وتم طبع أكثر من خمسة آلاف علم عليها صورة درويش لتوزيعها خلال التشييع.

...

 

وعقدت الحكومة الفلسطينية في رام الله بالضفة الغربية جلسة خاصة أمس "وفاء لروح الراحل الكبير وأحد أعلام فلسطين وفقيد الثورة والشعب شهيد الوطن والثقافة الإنسانية".

وقال سلام فياض رئيس الوزراء الفلسطيني في بيان تلاه في بداية الجلسة كما نقلت عنه صحيفة "الخليج" الإماراتية "برحيل فارس الوطن والكلمة العذبة والجميلة يفقد الشعب الفلسطيني واحداً من أبرز بناة الهوية الثقافية والوطنية لشعب فلسطين الذي خلد بأشعاره الجميلة كفاح شعب ومعاناة أمة".

الألكسو وآناليند تنعيان الشاعر الكبير

من جانب آخر تواصلت ردود الفعل العربية تجاه رحيل درويش حيث نعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم الألكسو الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش. وأكدت المنظمة في بيان لها أمس أن محمود درويش بقي ويبقى تراثا شعرياً خالداً عبر الزمن مخلداً اسم فلسطين على كل شفة ولسان فلسطين التي أبدها فنا شعريا رائعا حقيقة راسخة تتحدى محاولات الطمس التي يمارسها الاسرائيلي المحتل وتنتصر عليها. وأضاف البيان كما نقلت عنه صحيفة "الاتحاد" الإماراتية هدمت إسرائيل قرية البروة شرق عكا التي أبصر فيها درويش النور لكن البروة بقيت حية في شعر ابنها كما بقيت كل قرية ومدينة في أرض فلسطين حية في وجدان كل فلسطيني وكل عربي وكل من قرأ شعر محمود درويش في أكثر من عشرين لغة ترجم إليها.

وأشادت المنظمة في بيانها بالدور التحديثي لدرويش في الشعر العربي حيث أشارت إلى أن محمود درويش أعاد للشعر العربي الحديث الدور الذي طالما كان له في تراثنا العربي العريق.

....

 

مضيفة أنه كان ضمير أمته ولسان حالها وصوتها الذي أعاد للشعر حضوره لدى الخاصة والعامة فكان شاعرا  نجما سطع في سماء الثقافة العربية وتواصل مع الناس في كل مكان حاملا إليهم همه الوطني وهم شعب تحت الاحتلال وفي الشتات".

كما عبر أندريه أزولاى، رئيس مؤسسة أناليند، اليوم عن تقديره للاسهامات الفريدة التى قدمها الشاعر الفلسطينى محمود درويش، واصفاً شعره بأنه "كان صوت من لا صوت لهم، وصاغ الهوية الفلسطينية القومية، ورفع الوعى بمعاناة الشعب الفلسطينى وآماله".

وفى حديثه اليوم بمدينة الرباط، استرجع أندريه أزولاى ذكرياته وتجاربه الخاصة مع الشاعر الكبير قائلاً: "أذكر كثير من المناسبات عندما كنا معاً، فى فرنسا وأسبانيا وايطاليا، وكان محمود درويش يقرأ قصائده باللغة العربية، ولم يفهم أحد من الجمهور كلماته فهماً كاملاً، لكن كل منهم كانت تأسره وتثيره معانى محمود الجميلة والجياشة".

مضيفا: "
محمود درويش كان واحداً من قلة قليلة من المفكرين العرب الذين أتاحوا للمجتمع العالمى فهماً أفضل لمأساة الشعب الفلسطينى وآماله من خلال قصائده وصوته الفريد".

ويعلق أزولاى أن هذا المزيج هو الذى يمثل خسارة كبيرة للأبد، هذا المزيج الذى كان ينقل من خلال صوته فى آن واحد الأسى ودفء الأمل. وعبر محمود درويش عن هذا الأمل فى ثقة ولباقة عندما قال "فى يوم من الأيام سوف ترى قصائدنا جمال اللون الأحمر فى الورود بدلاً من الدماء".

التحضيرات لاستقبال جثمان الشاعر الكبير

 

ومؤخراً، وفى إطار حملة مؤسسة أناليند تحت عنوان "ألف نشاط و نشاط من أجل الحوار"، قامت شبكة أناليند فى دولة لوكسمبورج بتنظيم حدث بعنوان "اكتشاف محمود درويش"، وتم خلال الحدث عرض فيلم وثائقى عن الشاعر الراحل تلاه عرض شعرى.

ويرى الرئيس أزولاى أن "التفرد العالمى لشعر درويش" هو ما سيضمن استمرار اسمه فى تنوير التراث الثقافى الفلسطينى والعربى بل والعالمى.

تواصل ردود الأفعال العربية

تضيء القاهرة شموعها في حضرة غياب الشاعر الأكبر محمود درويش اليوم الثلاثاء في الساعة الثامنة مساء بتوقيت القاهرة يجتمع كل من يريد أن يهدي ضوء محبة لروح الشاعر الأكبر في منطقة الحسين - خلف جامع الأزهر- في الساحة الواقعة بين منزل الهراوي وزينب خاتون لاضاءة شموع والوقوف لحظات صمت على روح شاعر أضاء لنا دروب أرواحنا بمحبة.

درويش ووالدته التي ستودِّعه للمرة الأخيرة اليوم

 

 أيضا في بيروت قال أمين عام اتحاد الكتاب اللبنانيين الشاعر غسان مطر: عندما يغيب محمود درويش، تنكسر الأبجدية، ويصير الكلام الجميل عاطلاً عن العمل. هذا الفينيقي الفلسطيني العربي كان جرحاً دائم النزف، ومبسماً لم يقو عليه بيلاطس البنطي، ولأنه هكذا كان، فقد زرعناه فينا كقوس نصر، وكأن قلبه لم يحتمل أن يغتال أهله، فآثر الانطفاء كي لا يرى.

قال الروائي والشاعر الأردني إبراهيم نصر الله "محزن للغاية ومصاب كبير، هذا الموت أصابنا جميعاً، أصاب أحلاماً بُنيت على أكثر من خمسين عاماً، وأصاب أملنا في مستقبل انتظرناه. محزنٌ الرحيل قبل أن تتحقق الأحلام، ومحزنٌ ونحن ننظر إلى هذا الواقع المتردي. هي تراجيديا ملهاة، نتأملها وطنياً وإنسانياً، وفي الحالين تصيبنا في القلب".

وفي اليمن تصاعدت أصداء رحيل الشاعر الكبير محمود درويش فإلى جانب بيانات النعي المتواصلة من غير هيئة ومنظمة وجمعية ومؤسسة ثقافية، هناك الكتابات والقصائد الرثائية، التي توالت تباعاً في مختلف الدوريات اليمنية، الثقافية وغير الثقافية منها، كما فتح اتحاد الأدباء والكُتاب اليمنيين، مقرات فروعه الأحد عشر بالمحافظات اليمنية، لاستقبال العزاء والمواساة ابتداء من أمس الأول وحتى اليوم.

•    منقول من موقع "محيط شبكة الإعلام العربية"

http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=154728&pg=8

* الصور من موقع "دنيا الوطن" وموقع "ملتقى أدبيات"

 http://www.alwatanvoice.com/arabic/content-130780.html

http://adbyat.com/vb/showthread.php?t=4693

القبر الذي سيُوارى فيه الشاعر محمود درويش غدًا الأربعاء

وداعًا محمود درويش

محمود درويش (1941- 2008م)

 

 

     أعلنت مساء أمس السبت وفاة الشاعر الفلسطيني محمود درويش إثر عملية جراحية بأمريكا.  وكان الشاعر الراحل قد خضع لعملية قلب مفتوح في مستشفى ميموريال هيرمان بمدينة هيوستن بولاية تكساس الأمريكية.  وتعد هذه العملية الثالثة التي تُجرى له في القلب، أولاها أجريت عام 1984م والثانية في 1998م كتب بعدها مباشرة قصيدته الطويلة "الجدارية"، والثالثة في 8 أغسطس الجاري لإصلاح 26 سنتيمترًا من الشريان الأبهر الأورطي بعد أن توسَّع إلى درجة غير آمنة طبيًّا.

     ورغم أن قسطرة للقلب وفحوصات دقيقة أجريت للشاعر للتأكد من وضعه الصحي واستعداد القلب والكليتين وتحملهما لعملية القلب المفتوح إلا أن القلق ساور من حوله بعد إجرائها، وأخذت حالته تزداد حرجًا إلى أن فارق الحياة أمس عن سبعة وستين عامًا. 

     وكانت قناة "الجزيرة" قد بثت خبر الوفاة، ثم بثت "العربية" نفيًا لحدوث الوفاة، إلا أن الأخبار اللاحقة أكدت الخبر، كما أكدها مسؤول طبي أمريكي.  

    ولد محمود درويش عام 1941م في قرية البروة الفلسطينية المدمرة التي تقوم مكانها اليوم قرية أحيهود، وتبعد 12,5 كم شرق ساحل سهل عكَّا، وهو الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة أبناء وثلاث بنات.

    لم يسلم من مضايقات الاحتلال الإسرائيلي حيث اعتقل أكثر من مرَّة منذ عام 1961 بتهم تتعلق بأقواله ونشاطاته السياسية، حتى عام 1972 حيث نزح إلى مصر وانتقل بعدها إلى لبنان وعمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية، وقد استقال من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير احتجاجًا على اتفاق أوسلو.

    وقد حفلت حياة درويش بأحداث وتجارب كبيرة، فقد كان في القلب من مأساة بلاده، وجمع بين كونه شاعرًا مبدعًا وجماهيريًّا في الوقت نفسه، إذ مثلت فلسطين محور تجربته الشعرية، وأثر كثيرًا في تجارب كثير من الشعراء الشباب العرب فقلما استطاعوا الإفلات من سطوة قصيدته الآسرة.

    وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:  جائزة لوتس عام 1969، جائزة البحر المتوسط عام 1980، درع الثورة الفلسطينية عام 1981، لوحة أوروبا للشعر عام 1981، جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفييتي عام 1982، جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983.

 

    من مجموعاته الشعرية:  "عصافير بلا أجنحة"، ""أوراق الزيتون"، "عاشق من فلسطين"، "لا تعتذر عما فعلت"، "مطر ناعم في خريف بعيد"، "العصافير تموت في الجليل"، شيء عن الوطن".  ومن كتبه الأخرى:  "يوميات الحزن العادي"، "وداعًا أيها الحرب وداعًا أيها السلم" (مقالات).

    "ورغم أنه يكتب بالعربية، يقرأ درويش الإنجليزية والفرنسية والعبرية، ومن بين الذين تأثر بهم رامبو وغتزبرغ.  ترجمت أعماله إلى أكثر من عشرين لغة، وهو أفضل من يُباع من الشعراء في فرنسا.  ورغم ذلك فإن مختارات قليلة من دواوينه الشعرية العشرين مترجمة إلى الإنجليزية أحدها Sand  ( 1986 ) الذي ترجمته زوجته الأولى الكاتبة رنا قباني، وتراه الشاعرة الأمريكية ادرين رتش شاعرا بقامة عالمية لـ مجازفاته الفنية".

 

محمود درويش

رسالة من المنفى

-1-

تحيّة ... و قبلة

و ليس عندي ما أقول بعد

من أين أبتدي ؟ .. و أين أنتهي ؟

و دورة الزمان دون حد

و كل ما في غربتي

زوادة ، فيها رغيف يابس ، ووجد

ودفتر يحمل عني بعض ما حملت

بصقت في صفحاته ما ضاق بي من حقد

من أين أبتدي ؟

و كل ما قيل و ما يقال بعد غد

لا ينتهي بضمة.. أو لمسة من يد

لا يرجع الغريب للديار

لا ينزل الأمطار

لا ينبت الريش على

جناح طير ضائع .. منهد

من أين أبتدي

تحيّة .. و قبلة.. و بعد ..

أقول للمذياع ... قل لها أنا بخير

أقول للعصفور

إن صادفتها يا طير

لا تنسني ، و قل : بخير

أنا بخير

أنا بخير

ما زال في عيني بصر !

ما زال في السما قمر !

و ثوبي العتيق ، حتى الآن ، ما اندثر

تمزقت أطرافه

لكنني رتقته... و لم يزل بخير

و صرت شابا جاور العشرين

تصوّريني ... صرت في العشرين

و صرت كالشباب يا أماه

أواجه الحياه

و أحمل العبء كما الرجا

محمود درويش (1941- 2008م)

"الكفاءة في النَّسب" أو "الكهنوت الدِّيني"

عبدالله آل تويه  

    "الكفاءة في النسب" بلغة معاصرة جدا تعادل عقدة النقص لا أكثر عند أولئك الذين لم يقدموا أي جديد ولم يضيفوا إلى ما سبق قوله في الكتب القديمة إضافة واحدة تمتُّ إلى العقل أو إلى التحضر بصلة.  وبروز هذا الموضوع إلى الحياة الاجتماعية في عُمان في الآونة الأخيرة بكثافة دليل ممتاز يصلح مدخلا لدراسة الضحالة التي وصل إليها الخطاب الديني وحجم الفراغ الذي يعيشه بعد أن فقد كل طموحات التسلط المادي المباشر! إنها حالة فصام ميؤوس من شفائها في عصر حقوق الإنسان الذي صار يناقش الحقوق المدنية باعتبارها حقا يولد مع الإنسان وليس قيمة مضافة إليه. 

    وفي ضوء ما قدمه القرآن من أطروحات حول "العبيد" والإماء والغلمان واليهود والنصارى والأقليات إلخ في القرن السابع الميلادي أمكن القول إن مفهوم "الكفاءة في النسب" عصريا ما هو إلا جريمة غير أخلاقية تحط من القيمة الإنسانية الرفيعة ودلالاتها النبيلة في القرآن.  ومع أن أمثال هؤلاء الفقهاء- الذين لم يقدموا أي جديد يذكر- يتحدثون عن رفعة الإنسان في الإسلام وما منحه الله من تكريم، ويزيدون ويعيدون ويقتبسون ما شئت من القرآن وما يعتقدون أنه السنة النبوية، مع هذا فعليهم أن يتخذوا من أنفسهم آلهة يفتوننا في أصولنا وذواتنا دون أن يخالجهم شك في أنهم إنما يطبقون كلام الله! فماذا يهم الله أو دينه الذي أنزله على عرب الجاهلية في القرن السابع الميلادي من الخال والعرْبي والبيسر وما شابه من خزعبلات المجتمع العماني ذي الخصوصية الخاصة جدا التي تتفوق على خصوصيات شعوب الدنيا بعاداته وتقاليده الحضارية ذات الصبغة الثقافية العالية جدا والمطبوعة بنزاهة أخلاقية لا تُضاهى؟!

    لكن الطريف في الموضوع عند قراءة التراث الإسلامي بشكل عام حول مسألة الكفاءة في النسب يجعلنا نتوقف عند بؤرة الموضوع، ألا وهو المرأة.  كل النصوص تتحدث عن مكافأة الرجل للمرأة ولا نقرأ العكس! مع أنه مطروح- بالطبع- بدلالة المسكوت عنه.  لربما من المفيد قراءة تلك النصوص التراثية باعتبارها تجسيدا لصياغات تقف المرأة فيها "شرفا" لا بد من التحقق من "شرف" الرجل الذي سيرتبط به. كما أن المسألة تراثيا- أيضا- لا تعدو كونها قصة أعضاء تناسلية "وضيعة" وأخرى "رفيعة".  "

    الكفاءة في النسب" أزمة خرافات وأساطير وفقه متخلف وغير قادر على الإنتاج أو تطوير المجتمع، وكل ما يفعله هو العكس، فتراه يُحرِّم الموسيقى والفنون وكل ما هو إنساني وجميل ليعود بنا إلى عصور الحيوانية. 

    في عُمان على العلماء أن يكونوا  "قبيليّين"، وإذا كانوا غير ذلك فلا بد من سحقهم وقتلهم وسرقة نتاجهم واضطهادهم، ومع هذا بقينا مسلمين! أما التأويل القرآني الجديد- الذي أبدعه العلماء المسلمون العلمانيون الحقيقيون المعاصرون- الذي نسانده هنا ونتبناه فهو أن المساواة شرط طبيعي لأي مجتمع طبيعي.

    وعلى هذا يكون "قرار الزواج قرارا يخص الفرد؛ إنه قرارها أو قراره في أن يَسُنَّا الاشتراطات التي تُريدها هي أو هو في الحياة مع الزوج أو في الارتباط بمن شاءت أو شاء"، ومردُّ أزمة أولئك الفقهاء هو في أنهم لا يزالون "مكبَّلين بنظرتهم الذكورية إلى العالم من جهة ونظرتهم الدينية إلى العالم من جهة أخرى"، وعليه فإن الأمر لا يتعلق بمن تتزوج أنت أو هي بل يتعلق "بالحرية الفردية للإنسان" في أن يعيش كيفما شاء ومع من شاء دون تدخل الكهنوت الديني والقمعي والشيطاني والدكتاتوري الذي يشبه محاكم التفتيش في كنائس العصور الوسطى.

في آخر أيامه

ناتاليا سولجنستين: عاش حياة صعبة لكنها سعيدة

سولجنتسين وبوتين

سولجنستين الثوري منتقد ستالين

"حدِّقْ: أتذكر مًَنْ أنا؟!".. وطن البسمات

أوطان ومواطنون.. ابتسامات ومبتسمون!

 

 

 

 

 *منقول.

أوطان ومواطنون.. ابتسامات ومبتسمون!

وفاة الكاتب والمؤرخ الروسي سولجينتسين

GMT 6:00:00 2008 الاثنين 4 أغسطس  وكالات

سولجينتسين في آخر أيامه

________________________________________
موسكو، وكالات:  توفي الكسندر سولجينتسين الكاتب الروسي الفائز بجائزة نوبل عن عمر يناهز التاسعة والثمانين عاما. وكان سولجينتسين يعاني من ارتفاع ضغط الدم في السنوات الأخيرة من عمره.   وكان لكتابات سولجينتسين دور مؤثر فى التعجيل بوضع نهاية للاتحاد السوفييتى السابق الذي انهار عام 1992. كما قضى الكاتب الروسي الشهير ثمانى سنوات قاسية كسجين عقابا له على مهاجمته لستالين فى عدة كتب. وفاز سولجينتسين بجائزة نوبل فى الآداب عام 1970عن روايته أرخبيل جولاج الذي لفت أنظار العالم إلى معسكرات العمل الجبري في الاتحاد السوفييتى السابق.
    لكن بعد ذلك بأربع سنوات تم نفيه إلى الغرب حيث أصبح هناك ناقدا مستديما لليبرالية ولروسيا ما بعد الشيوعية في نفس الوقت.  ثم سمح بعد ذلك له بالعودة إلى روسيا عام 1994 إلا أنه بعدها بدأ يختفي عن الأضواء شيئا فشيئا. ولسولجنتسين في سنوات عمره الأخيرة عدة كتابات تناولت التاريخ والهوية الروسية.

سولجنتسين عاش حياة صعبة لكن سعيدة
بدورها قالت ناتاليا سولجنستين زوجة سولجنستين الذي توفي ليل الأحد الاثنين، لإذاعة صدى موسكو، إنه عاش "حياة صعبة لكنها سعيدة".  وقالت:  "إنه عاش حياة صعبة لكنها سعيدة. لقد كنا سعيدين".  وأضافت ناتالي سولجنستين:  "عندما يتحدد موعد ومكان الجنازة سنبلغ جميع من عرفوه شخصيا ويرغبون في إلقاء تحية الوداع".

 

     ولم يكن الكاتب الذي ضعف كثيرا منذ سنوات عدة يظهر علنا إلا نادرا، وكان التلفزيون يعرض صوره في أثناء استقبال ضيوفه في منزله شمال غرب موسكو على كرسي متحرك.
 

غورباتشيوف يحيي سولجينتسين
     بدوره أشاد الرئيس السوفييتي السابق ميخائيل غورباتشيوف بسولجينتسين الذي توفي الأمس ووصفه بـ"رجل عرف مصيرا فريدا"، وكان من أوائل المنددين "بصوت عال بالطابع اللاإنساني للنظام الستاليني".  وقال مهندس البريسترويكا لوكالة الأنباء الروسية إنترفاكس:  "الكسندر سولجينتسين اجتاز محنا صعبة على غرار الملايين من مواطني البلاد".  وأضاف:  "كان من أوائل المتحدثين بصوت عال عن الطابع اللاإنساني للنظام الستاليني، ومن أوائل الذين عرفوه لكنهم لم ينكسروا".  وقال نجله ستيفان لوكالة أنباء إيتار تاس الروسية إن والده توفي بنوبة قلبية في الساعة 19,45 بتوقيت غرينتش.

كشف للعالم الجانب اللاإنساني لمعسكرات الاعتقال السوفييتية 
       لعب سولجينتسين دورا تاريخيا من خلال كشفه للروس وللعالم أجمع الجانب اللاإنساني لمعسكرات الاعتقال السوفييتية التي سماها "أرخبيل الغولاغ"، فهذا الكاتب الذي يبدو بلحيته الطويلة أشبه بكبار مفكري القرن التاسع عشر، والوطني بامتياز الذي يملك من القوة التنبؤية والتصميم والصلابة ما يقربه من كتاب أمثال دوستويفسكي، كرس حياته لمحاربة التوتاليتارية الشيوعية.

سولجنتسين الثوري منتقد ستالين
   

ولد في 11 كانون الأول/ديسمبر 1918 في القوقاز، واعتنق المُثُلَ الثورية للنظام الناشئ ودرس الرياضيات.  حارب بشجاعة ضد القوات الألمانية التي هاجمت روسيا في 1941. لكن في عام 1945 حكم عليه بقضاء ثماني سنوات في معسكر اعتقال بعدما انتقد كفاءات ستالين الحربية في رسالة إلى أحد أصدقائه.
     إلا أن التجربة طبعته إلى الأبد وجعلته يسلك طريقا استثنائيا، فبعد أن أُفرج عنه في 1953 قبل بضعة أسابيع من وفاة ستالين نُفي إلى آسيا الوسطى حيث بدأ الكتابة، ثم عاد إلى الجزء الأوروبي من بلاده الشاسعة ليصبح مدرسا في ريازان على بعد مئتي كيلومتر من موسكو.
     وأعطى القائد السوفييتي الجديد نيكيتا خروتشيف الضوء الأخضر لنشر "يوم من حياة إيفان دنيسوفيتش" في المجلة الأدبية نوفي مير، وهي رواية حول معتقل

سولجنتسين

نشرة آيفكس: حرية التعبير في بؤرة الضوء.. أوروبا تتحدى الرقابة العالمية على الإنترنت

      يقول بيت الحرية إن النظم القمعية التي تشتري تقنيات أوروبية وأمريكية من أجل مراقبة مواطنيها في الفضاء المعلوماتي قد تفاجأ قريبا بغلق هذه السوق. ففي الأسبوع الماضي، أعلن المشرعون الأوروبيون والأمريكيون في مبادرة مشتركة نادرة عن إصدار تشريع يهدف إلى منع بيع تقنيات المراقبة الحساسة وحجب الإنترنت إلى الحكومات الاستبدادية، كالصين ومصر.

     قدم جول ماتن، عضو البرلمان الأوروبي، إلى 70 شخصا تجمعوا خلال حدث نظمه بيت الحرية بمدينة واشنطن في الأسبوع الماضي، شرحا لمسودة "القانون الأوروبي حول حرية الإنترنت العالمية" التي أعدها، والتي تعنى بتنظيم تصدير التقنيات الأوروبية بسبل منها ضمان عدم وضع شركات الإنترنت الأوروبية لمزوداتها في دول قمعية وتخصيص مبلغ 20 مليون يورو لدعم الأدوات والخدمات المناهضة للرقابة.

     كما يجرم القانون قيام الشركات الأوروبية بتخزين معلومات المستخدمين في الدول المقيدة للإنترنت ثم كشفها عنها لهذه الأنظمة. وستتم معاقبة الشركات التي لا تلتزم ببنود القانون.

     يقول ماتن: "على أوروبا أن تشجع حرية التعبير كأساس لعمل شبكة الإنترنت، خاصة مع اقتراب موعد الأولمبياد. (...) إننا نحتاج لمزيد من الشفافية فيما يتعلق بتورط شركات الإنترنت الأوروبية في الرقابة على الشبكة. كما تنبغي أيضا حماية حقوق الإنسان على الإنترنت من خلال تشريع ينص على عقوبات".

     يلقى "القانون الأوروبي حول حرية الإنترنت العالمية" دعما من العديد من نواب البرلمان الأوروبي منه بينهم أعضاء بحزب الشعب الأوروبي والخضر وتحالف الليبراليين والديمقراطيين من أجل أوروبا. كما يحظى بتأييد مراسلون بلا حدود وبيت الحرية.

     ومن جهة أخرى، كان النائب الأمريكي كريستوفر سميث قد قدم إلى الكونجرس في العام الماضي تشريعا مشابها يستنكر "العلاقة الوثيقة للغاية" بين شركات التكنولوجيا الأمريكية والقيادات الصينية.

     فقد تعرضت شركات ياهو! وجوجل ومايكروسوفت الأمريكية لانتقادات متكررة بسبب ممارستها الرقابة على نتائج محركات البحث أو غلقها للمدونات. كما اتهمت شركة سيسكو سيستمز بتزويد الصين بتقنيات الرقابة الإلكترونية.

     كان "سوء التفاهم" الذي وقعت فيه شركة ياهو هو ما أدى إلى الحكم بسجن المعارض الصيني شي تاو لمدة 10 سنوات بعد إرساله لخطاب إلكتروني عن القيود المفروضة على الإعلام الصيني فيما يتعلق بمذبحة ميدان تياننمن. فقد ساعدت ياهو الشرطة الصينية في استهداف شي تاو من خلال تزويدها ببيانات حسابه الإلكتروني مما أدى إلى توقيفه. وتبعا لمراسلون بلا حدود، فقد تمت إدانة وسجن أربعة على الأقل من المعارضين على الإنترنت بسبب تقديم ياهو لبياناتهم الشخصية إلى السلطات الصينية.

    تقول مراسلون بلا حدود إن الشركات الأمريكية ليست وحدها من انضم إلى صفوف العدو. فـ"تيليكوم إيطاليا" على سبيل المثال، تملك جزءًا من شركة الاتصالات الكوبية "إيتيكسا"، مزود الإنترنت الوحيد بكوبا. كما أن "إي اس بي أورانج" الفرنسية متورطة في الصين وفيتنام ومصر، وكلها بلاد واردة في قائمة "أعداء الإنترنت" التي أعدتها مراسلون بلا حدود. كما تزود شركة "كي سي سي أوروبا" الألمانية كوريا الشمالية بوصلات الإنترنت بمقتضى شراكة قسرية وقعت في 2004.

    في الولايات المتحدة، لا زال سميث يحث مجلس النواب على السماح بالتصويت على مشروع القانون- الذي لم يحقق أي تقدم تقريبا منذ عرضه على الكونجرس. لكن لم يتبين بعد إن كان مصير نظيره الأوروبي سيكون مختلفا أم لا.

زوروا الروابط التالية:

- بيت الحرية: http://www.freedomhouse.org

- مراسلون بلا حدود: http://www.rsf.org/article.php3?id_article=27851

- القانون الأوروبي حول حرية الإنترنت العالمية: http://tinyurl.com/6frtef

- "نواب البرلمان الأوروبي يحاربون الرقابة على الإنترنت" على موقع جول ماتن: http://www.julesmaaten.eu/nieuws.php?id=283

- مقال مراسلون بلا حدود عن القانون: http://www.ifex.org/en/content/view/full/87181

 

نشرة آيفكس – الجزء 17  العدد 29- 23 يوليو 2008

http:/www.ifex.org

نشرة آيفكس هي الرسالة الإخبارية الأسبوعية للشبكة الدولية لتبادل معلومات حرية التعبير IFEX، وهي شبكة عالمية تضم 81 من المنظمات التي تعمل من أجل تعزيز حرية التعبير والدفاع عنها. وتتولى إدارة آيفكس منظمة صحفيون كنديون من أجل حرية التعبير.

* الموضوع منقول من  نشرة "آيفكس" المشار إليها أعلاه.

 

بثته قناة "الحرة" أمس وتعيده اليوم.. تقرير يتناول قضية إلغاء مسميي آل خليفين وآل تويه

      ليلة البارحة بثت قناة الحرة الأمريكية تقريرًا عن قضية إلغاء مسمَّيي "آل خليفين" و"آل تويه"، وذلك ضمن برنامج "عين على الديمقراطية" الذي يعده ويقدمه الكاتب والإعلامي محمد اليحيائي.

      أعد التقرير يوسف البلوشي مراسل قناة الحرة في مسقط، وتحدَّث فيه أربعة من المتضررين من "آل خليفين" و"آل تويه".

      وقد تناولت حلقة البرنامج أمس قضايا حقوقية عديدة منها قضية "البدون" في كل من الكويت والإمارات، واستضاف اليحيائي خلالها الصحفي والناشط الحقوقي الكويتي أنور الرشيد، والمدوِّن والناشط الحقوقي الإماراتي أحمد منصور.

      ستبث قناة الحرة إعادات للبرنامج اليوم الاثنين حسب أوقات غرينتش (مسقط +4 ساعات) التالية:

أوقات العرض

الإثنين      03:00     اعادة

الإثنين      07:10     اعادة

الإثنين      11:10     اعادة

الإثنين      14:10     اعادة

الأحد      19:10     

الأحد      23:00     اعادة

http://www.alhurra.com/ProgramDetailsAr.aspx?id=1602914

      سنقوم قريبًا برفع ملف الفيديو الخاص بالتقرير كي يتمكن متابعو مدونة "مراحين" الأعزاء من تحميله.

 

الرسالة التي لم يرد عليها "شيوخ" قبيلة "الحارثي"!

الصفحة الأولى من رسالة آل تويه إلى "شيوخ" الحرث

       في الشهر الأخير من عام 2006م، أي بعد أن تكشَّفت الخبايا وظهرت فجأةً صورة من قرار "توصية" وزير الداخلية ولجنته بإلغاء مسمَّيي "آل تويه" و"آل خليفين" وتغييرهما إلى "الحارثي" أو إلى "أولاد"، بُعثت هذه الرسالة إلى خمسة من "شيوخ" قبيلة "الحارثي".  
       وكما تُثير "إزالة" اسم وزير الداخلية ومسمَّى "الحارثي" من نص حكم محكمة القضاء الإداري بـ"رفض القضية" أسئلةً تتزايد ولا تَنقُص، كذلك الأمر هنا؛ لا ردَّ أتى بالرغم من أن قرار "توصية" وزير الداخلية ولجنته لم يُبْقِ ولم يذر، وقال إن "آل تويه" و"آل خليفين" "يتبعون الحرث"، وقال إن "مرجعهم إلى الحرث"، و"معظم هذه الأسرة مسجلين في جوازات سفرهم قبيلة الحارثي"، و"هذين "البيتين" مرجعيتهم الحارثي"، ووووو... "الحرث"، فلماذا لم يرد "شيوخ" "الحرث"؟

        لنكمل قراءة الرسالة التي لم يردوا عليها:

الصفحة الثانية

الصفحة الثالثة

الصفحة الرابعة

الصفحة الخامسة

الصفحة السادسة

* لقراءة صور الرسالة بشكل أوضح يمكن الضغط عليها وتكبيرها.

الصفحة الخامسة

الصفحة الرابعة

الصفحة الثالثة

الصفحة الثانية

الصفحة الأولى من رسالة آل تويه إلى "شيوخ" الحرث

الصفحة السادسة

مسخرة × مسخرة= بلد مساواة ومجتمع مدني!

واقعٌ واقعٌ ومنحطّ

 

واقعٌ واقعٌ ومنحطّ

واقعٌ واقعٌ ومنحطّ

يا دولة "المؤسسات!" ماذا فعلت بالشعب العُماني؟

هل القضاء العُماني قضاء مستقل؟

صار المنظر أليفًا

زالت الحيرة. ألِفْتُ المنظر. أرض بلا سماء. في الواقع لم يكن هذا الأمر بتلك الأهمية طالما كانت الشمس هي مبعث الوجود الوحيد للسماء التي كانت البارحة معلقة هناك في الأعالي مستعرة لا تقبل الظل ولا الغمام . لم يكن المطر إلا فكرة مستحيلة فمن أين سيهطل بعد اختفاء السماء؟
إحدى الأشجار المستطيلة حتى الطابق الثالث قالت الشجرة مائلة داخل سور بيت قريب: تبدو النهاية قاب قوسين أو أدنى. الشجرة المائلة قالت: أدنى.

ما زلت أنظر والدم يسيل من عيني.
ما الذي يحدث.
أما زلت في أعماق الكابوس؟
أواقعٌ وحقيقةٌ ما أرى؟

أرض بلا سماء

في أعماق النوم داهمني كابوس مفزع: رأيت ثقباً أسود ينفتح في الفراغ ويتسع حتى لم أعد أرى شيئاً بعد ذلك، وظننت نفسي أسبح في ذلك الثقب كأنه بئر مقلوبة قعرها في السماء وفمها في الأرض.

مفزوعاً أتصبب عرقاً صحوت فعرفت أنه كابوس، وتذكرت أن نوم بعد الظهر شديد الوطأة وجلاب لأضغاث الأحلام، لكنني فتحت النافذة فرأيت البيوت والمتاجر والأشجار القليلة كالحة بلون قاتم، ورفعت رأسي فرأيت ذلك الثقب إياه يتجسد في الواقع كما كان في الكابوس، وخفضت بصري إذ آذاني ألم شديد في عيني جراء قتامة المنظر، ولما عاودت النظر شعرت بحرقة في بؤبؤي توحي بتجرحهما، وهالني ما رأيت: لقد كانت الأرض بلا سماء!

مددت عنقي من النافذة غير مصدق عيني فلفحني هواء عطن لا حاراً ولا بارداً ولا بين هذا وذاك، ورفعت رأسي عالياً فسال دم من عيني واسودت الرؤية تماماً.

أخطاء فادحة اعتورت نصَّ حكم محكمة القضاء الإداري في قضية إلغاء وزير الداخلية مسمَّيي "آل خليفين" و"آل تويه"

الصفحة الأولى من نصِّ الحكم

       خلافًا لما جاء في الخبر المنشور في المدونة أدناه يوم الاثنين 26 مايو الماضي من أن محكمة القضاء الإداري- الدائرة الاستئنافية- حكمت بـ"عدم الاختصاص" في قضية إلغاء وزير الداخلية مسمَّيي "آل خليفين" و"آل تويه" نصحح هنا الخطأ الذي وقعنا فيه، حيث إن الحكم لم يقض بـ"عدم الاختصاص" وإنما قضى بـ"رفض القضية"، وهو ما سيبقى أمرًا غامضًا فقد أخذت القضية مجراها عبر جلسات عدة حضرها المدَّعيان ومحاميهما من جهة ومندوب وزير الداخلية من جهة أخرى، وسأل في أثنائها القضاة المدَّعيين "إن كان لديهما شيء"!، بينما، وفي ظل بند المحكمة الإدارية السابع ورسائل وزير الديوان المشار إليها مرارًا وتكرارًا في نص الحكم، وما دام الأمر واضحًا إلى ذلك الحد بالنسبة إلى المحكمة كان يمكن "رفض القضية" منذ البداية، ودون الحاجة إلى جلسات يتبيَّن- من خلال هذا الحكم- أن لا جدوى منها ولا حاجة لها أساسًا! 

    وبعد حصول المدَّعيين على نسخة من نص الحكم وجب علينا تصحيح ذلك الخطأ غير المقصود، إلا أن نص الحكم نفسه افتقر إلى الدقة وجانب الحقيقة واعتورته أخطاء فادحة في حقِّ المتضررين لا بد من التنبيه إليها، وسوف يقوم المدَّعيان زينة آل تويه وسالم آل تويه عن طريق محاميهما السيد خالد المرهون برفع مذكرة بهذا الخصوص إلى محكمة القضاء الإداري تُطالبها بالمسارعة إلى تصحيح الأخطاء الفادحة وغير المقبولة والمستنكرة الواردة في نص حكمها؛ فليكن حكم المحكمة ما يكون، لكن هذا لا يعني قبول المغالطات الواردة فيه، خاصَّةً وأنَّه يُعتبر وثيقة رسمية صادرة من جهة رسمية.

    في كل مخاطباتهم الرسمية إلى ما يزيد على عشرين شخصية وجهة داخل عُمان وإلى جهات قانونية وحقوقية دولية خارجها أوضح المتضررون بما لا يدع مجالاً للبس أنهم يرفضون قرار توصية وزير الداخلية بتغيير مسمَّييهم، سواء أإلى "الحارثي" كان ذلك التغيير أم إلى "أولاد"، يرفضونه رفضًا قاطعًا، وحتَّى هذه اللحظة وحتَّى الغد وإلى يوم القيامة، وحتَّى وإن انطبقت السَّماء على الأرض، يُصِرُّ المتضررون على أن مسمَّييهم الحقيقيين هما "آل تويه" و"آل خليفين" اللذين لن يقبلوا بغيرهما شاء من شاء وأبى من أبى، وغير ذلك يُعدُّونه تزويرًا في وثائقهم مع سبق الإصرار والتَّرصُّد، وهو ما يستدعي المحاسبة والعقاب لمن قام بفعل التزوير المنطوي على نيَّة مبيَّتة قوامُها التَّمييز العنصري والحطُّ بالكرامة، ولن يمنعهم استكبار أيِّ مستكبر عن استعادة حقوقهم كاملةً بكل الوسائل والطرق القانونية والمشروعة التي أصبحوا على يقين تامٍّ أنها لا تُوجد في وطنهم عُمان، حيث الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان مفردات غريبة جدًّا، بلا معنًى مفهوم، وأبعد ما تكون عن هذا البلد الذي يُمارس صنوف الاضطهاد والإهانة، وينتهك المواثيق والشرائع الدولية باستقواء واستغلال للمناصب وتحالف بين المسؤولين، ناهيك عن الأكاذيب المفضوحة في واضحة النهار التي قام عليها هذا القرار العنصري الركيك منذ بدايته.

        إذًا قلنا:  إن نص الحكم شابته أخطاء تستدعي التصحيح:

1-    جميع مخاطبات المدَّعيين ومذكراتهما المرفوعة إلى محكمة القضاء الإداري مباشرة أو عن طريق محاميهما تُوجِّه الدعوى ضد سعود بن إبراهيم البوسعيدي وزير الداخلية، أو اختصارًا ضدَّ "وزير الداخلية"، بما فيها مذكرة الدفاع الأخيرة المقدمة إلى دائرة الاستئناف (سننشر صورة منها في وقت لاحق)، بينما جاء في نص الحكم أن الدعوى ضد "وزارة الداخلية"!

2-    جاء في الصفحة الثالثة- السطر الثامن من منطوق الحكم أن "المدَّعيين يهدفان إلى تغيير مسمَّاهما من آل تويه إلى أولاد تويه"، وهذا أمرٌ في غاية الخطورة ويُنافي الواقع وغير صحيح على الإطلاق، بل إنه (يندسُّ) بين ثنايا الحكم ليقلب الحقائق جميعها رأسًا على عقب، ويُشير إلى ما يُشير إليه من "استنادات" قد تُثار مستقبلاً ممَّن يسعون إلى التسلُّط وفرض القوة واستغلال المناصب والنفوذ لابتداع شتى أنواع الضَّرر.

3-     فضلاً عن أن نص الحكم خلا تمامًا من أي إشارة إلى "الحارثي"! وكأنَّ التغييرات التي تمَّت بالإجبار من "آل تويه" و"آل خليفين" إلى "الحارثي" لم تحدث! وكأن لا قرار توصية صدر بالتغيير إلى هذا المسمَّى! وهذا أمر واضح يفهم منه المتضررون النوا

الصفحة الرابعة

الصفحة الثالثة

الصفحة الثانية

الصفحة الأولى من نصِّ الحكم

السعودية: نظامٌ جديد يقضي بحذف اسم القبيلة من البطاقة الشخصية والهوية الوطنية

 على الجهات المسؤولة سن قوانين جديدة تعاقب التعصب ومن يدعو إليه

عائض القرني:  هل يريد هؤلاء الطراطير أن يعيدوا الأمة إلى عهد داحس والغبراء

وعصر عبس وذبيان أو إلى ملاعب الوثنية والتمييز العنصري؟

 

جريدة الحياة- (واس):

       صرح مصدر مسؤل في وزارة الشؤون الإسلامية ووزارة الداخلية عن طريق الصحف السعودية الداخلية (الحياة) بأن وزارة الداخلية، وبالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية بصدد إصدار واستخراج نظام جديد يقضي بحذف اسم القبيلة من البطاقة الشخصية والهوية الوطنية.  صرح بذلك على العلن وفي الصحف سعادة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس إمام وخطيب المسجد الحرام عضو هيئة كبار العلماء وعضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.  وسوف يسن القانون في الأيام القليلة القادمة، درءا واجتثاثا للفتنة والتنابز بالألقاب، ومنعا للفتنة الطائفية والقبلية والمذهبية، وكذلك الوقوف بحزم والعمل على تجفيف منابع الإرهاب.  هذا وقد زادت في الفترة الأخيرة النداءات والمفاخرة والتنابز بالألقاب، خصوصا بعد البرنامج التلفزيوني الشهير "شاعر المليون"، وكذلك عزم الحكومة السعودية التقريب بين القبائل والمذاهب الإسلامية، حيث بدأت الحكومة السعودية بذلك فعلا منذ بدء الحوار الوطني المشترك.

حذف اسم القبيلة من الوثائق الرسمية. ضحيان الضحيان

     الكل يعلم أن سكان هذا الوطن الكبير عبارة عن خليط من قبائل وفصائل مختلفة، وإننا في وطن واحد تحكمنا هوية واحدة، وذات توجه واحد، ورابطة اجتماعية واحدة ضمن ثقافة اجتماعية محددة.

   وقد انتشرت في هذا الوقت ظاهرتان خطيرتان هما ظاهرة التفاخر بالأنساب والأصل والحسب والقبيلة والطعن بالأحساب وافتعال البطولات الوهمية، حتى وصلت إلى الغلو هذه الأيام بشكل بشع وممقوت، ومما لا شك فيه أن التعصب والعنصرية لهما آثار سلبية على مفهوم المواطنة بين أفراد الشعب الواحد، وتؤدي إلى توسيع دائرة التنافر وبث الفرقة والأحقاد والكراهية.

   قال صلى الله عليه وسلم:  "من أبطأ به عمله لم يُسرع به نسبه".

   إن إضافة اسم القبيلة في نهاية الاسم الشخصي في الأوراق الرسمية له آثار سلبية لا يتسع المجال لذكرها، وأخطرها ما نشاهده هذه الأيام من برامج على القنوات الفضائية والمنتديات تختص بالقبيلة الفلانية والفخذ الفلاني ومزاين الإبل والمحاورات الشعرية وعلى صفحات الإنترنت التي أصبحت باباً من أبواب التفاخر، حتى وصلت هذه الظاهرة إلى الأطفال في الصفوف الدراسية الأولى وشعارات وملصقات لرموز مخجلة تحملها سيارات المراهقين توحي ببداية فتنة جديدة ناتجة عن ضعف الوازع الديني وانحدار ثقافي وسيادة الجهل على المجتمع، وهي ظاهرة ملموسة حتى لو حاول البعض التقليل من خطورتها.

    وكأن من لا يحمل اسم قبيلة في آخر اسمه ليس من صلب آدم وحواء وليس مخلوقاً من طين.

    والحل الجذري بنظري هو الاكتفاء بالاسم الرباعي واسم العائلة على الوثائق الرسمية بدلاً من وضع اسم القبيلة كخطوة أولى لحل بعض التشوهات التي أصابت وحدتنا، كما فعلت ذلك بعض الدول العربية التي حذفت اسم القبيلة من الوثائق الرسمية للتصدي لهذه الظاهرة قبل استفحالها.

   وعلى الجهات المسؤولة سن قوانين جديدة تعاقب التعصب ومن يدعو إليه ولو كان بصفة غير مباشرة، وإلزام القنوات الفضائية والمنتديات بعدم بث أي برامج تؤجج العصبية الجاهلية.

   كما يجب على الجميع التصدي لهذه الظاهرة، وأن نتدارك جميعنا هذا الخطر القادم واحتواءه، ومحاربة هذا الفيروس في المجتمع بكافة أنماطه وصوره وإدراك مخاطر الظروف المحيطة بنا اليوم، والتأكيد على القيم والمبادئ الإسلامية للوطن الذي نعيش فيه، ونبذ العصبية القبلية والطبقية والتكتلات العنصرية التي لا تولد سوى التفرقة والأحقاد والبغضاء بين أبناء الوطن، وهي أحد أهم أسباب التأخر.

   لعمـرك مـا الإنسـان إلا بدينــه *** فلا تترك التقوى اتكالاً على النسبْ.

   فقد رفع الإسلامُ سلمانَ فارسٍ *** وقد وضع الشرك الشقيَّ أبا لهبْ.

   إن مجتمعاتنا العربية مازالت بحاجة لمزيد من التوعية لترسيخ الوطنية وبذل الغالي والنفيس لتأصيل هذا المفهوم في أبناء هذا الشعب، ويجب أن يكون الجانب الديني له تأثير على جميع تصرفاتنا وأعمالنا.

    أعجبني مقال للشيخ الدكتور عائض القرني يقول فيه:  هل يريد هؤلاء الطراطير أن يعيدوا الأمة إلى عهد داحس والغبراء وعصر عبس وذبيان أو إلى ملاعب الوثنية والتمييز العنصري في الولايات المتحدة قديماً وجنوب أفريقيا؟ يجب أن نُفهم كل (أبله) أن ديننا أتى لإكرام الإنسان وحفظ حقوقه، وأنه ولد حراً عبداً لله لا عبداً لغيره، ليس عندنا في الإسلام خط 220 ولا خط 110 عندنا خط واحد.  يقول سبحانه وتعالى "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا

المحاكم العُمانية تؤصِّل العنصريَّة والتَّمييز بين المواطنين.. وليس لدينا اتِّجارٌ بالبشر!

       الموضوع التالي منقول من موقع منتديات "سبلة عُمان".  يُشير كاتب الموضوع the best إلى ثلاث قضايا تم فيها التفريق في المحاكم بين أزواج بناءً على مبدأ الكفاءة في النسب.  هذا الأمر حدث البارحة فقط- حسب الموضوع المنقول أدناه- وهو أمرٌ يعني ما يعني من إشعال لنار العنصرية تحت مظلة القضاء وبيده وتعمُّده وإصراره، بمزاعم لا يقبلها العقل ولا الدين ولا الأخلاق ولا أيُّ مجتمع له ذرة علاقة بالتحضُّر الإنساني.  تلك الجهات الصامتة صمت الأموات التي فاجأت الجميع ببيانات إدانة ضد التقرير الأمريكي المتعلق بالمتاجرة بالبشر هل ستُدين هذه الأحكام العنصرية أم أنها ترى فيها غير ذلك؟

      إن صدور أحكام بالتفريق بين أزواج وفقًا للمبدأ المذهبي العنصري البغيض غير اللائق حتَّى بأخلاق الحيوان ("الكفاءة في النَّسب") يؤصِّل على نحو لا لبس فيه مبادئَ التَّمييز العنصريّ التي يبدو أن بلادنا لا يطيب لها العيش ولا يهنأ دونها، فإن كانت فصول القضية التي اخترعها وزير الداخلية بقرار إلغاء مسمَّيي "آل تويه" و"آل خليفين" لا تزال جارية، فليس ببعيد عنَّا اتِّهام عُمان بالمتاجرة بالبشر، والذي تأتي مثل هذه الأحكام لتأكيده فقط، وتأكيد أن انتهاكات حقوق الإنسان في عُمان تتزايد مستغلةً الصمت المخجل لأيِّ صوتٍ حقوقيٍّ حقيقيٍّ، فهذا الصوتُ إن وُجِدَ فإنَّه يتحالف- كما يبدو- مع الحكومة، و"ينتقي" القضايا التي يُبرزها، و"يبتزَّ" جميع الأطراف و"يستغل" شتَّى الظروف لتحقيق مآربه الشخصيَّة والخاصَّة. 

        إلى أين سيصل الانحطاط الإنساني والمتاجرة بالبشر في بلادنا والتفريق بين بعضهم بعضًا في المحاكم التي تجبر الجميع هنا على عدم فهم أيِّ لغط يُسمَّى "النزاهة"! 

 the best 

القضاء وحاجة الشعب العماني إلى العنصرية والعرقية-دعوة إلى المطالعة والنقاش الهادف

كنت قد قدمت اليوم موضوعا وعنونته بما أثار حفيظة أخي العزيز المشرف البادي 2020 وحمله على إغلاقه ولأن الموضوع لا يخصني شخصيا -كفلان- إلا أني أرى أن من الواجب أن أعيده وفاء للوطن والأرض الطيبة عمان وأيضا من باب الدفع العام الذي ذكره الله سبحانه وتعالى " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض" وأنا إذ أسرد ما وقع فإني لا أتهم فلانا بالعنصرية أو قاضيا بعينه بها إلا أني لا أشك أن العلاقة بين الزوجين مقدسة وأن أكره الحلال عند الله الطلاق هذا مع موافقة أحد الطرفين أو كليهما كيف وهما متمسكان ببعضهما...وأسأل أخي البادي أن يعين على استمرار الحوار لخدمة الوطن وأواصله  ومرة أخرى فالموضوع إنما يناقش المتجه الرسمي لبعض القضاة أقول لبعضهم في ما يخص سياسة الفصل لكونه ابن فلانيين أو علانيين.
الموضوع الأصل بعد بعض التعديل:

قبل ساعات من الآن وفي صباح يومنا هذا كانت قضيتان معروضتان على هيئة القضاء الدرجة الثانية....

لم يطل القاضي في عملية الفصل -بشهادة الحضور- ولم يقم بالرد على المرافعات الرئيسة المصاحبة وكانت النتيجة في كلا القضيتين - وهما حالتان مستقلتان لم يلتقيا إلا اليوم في المحكمة- كانت واحدة وتنطق بحرف واحد -على ما نقرأ فيها-...........

"نعم للعنصرية ولا للاعتراف بتداخل المجتمع واندماجه وتوحده"

القضية الصباحية #1:
حيثياتها:
رجل حكمت له المحكمة الابتدائية بالزواج رغم معارضة وليها المباشر لأنه مولى فلانيين وليس فلانيا.
تزوج الرجل وبنى على زوجته وقد حملت لهما ولدا, ثم إن القضية استئنفت لتصل إلى هيئة القضاء صباح يومنا هذا, وليبت القاضي العماني بأن الحكم الابتدائي منقوض رغم الحمل وما في أحشائها والعشرة والعقد بينهما, وقد حكم بفسخ العقد والتفريق بينهما.

القضية الصباحية # 2:
كان الحكم الإبتدائي هنا عكس الأول, فهو قد رفض طلب الزواج لأن الرجل الآخر كان مولى لقبيلته ولم يكن من قبيلته.
استئنف الحكم فحكمت هيئة محكمة الاستئناف صباح اليوم بتأييد الحكم السابق, دون أن يسمح لأحد بالمرافعة ودون الاطلاع أو الرد على بعض الدفوع والمرافعات...

القضية الثالثة وهي قضية عرضها الأخ " مظلوم من الدهر" في السبلة العمانية تحت عنوان " المحاكم العمانية وفسادها" وغيرها من العنواين وتتلخص بأن المحكمة الابتدائية والاستئناف قد أقرا فسخ عقده ذي الأربعة أعوام( أربعة أعوام من الزواج) والفصل بينه وبين زوجته لأنه أيضا مولى...

لا أشك أن هناك قضايا اعتبر فيها المذهب والقبلية من حيث الأعجمية وغيرها, ولا أشك أن كثيرا منا قد مر على مثل تلكم الأحكام, منها ما هو خاص ويتفهم المرء الحكم فيه, ومنها ما هو مبتذل وليس من ذلة أو خنوع أو تبعية للخاطبين أو المخطوبين.........

إننا ندعو الأخوة المسؤولين إلى عملية مراجعة جهة القضا

باذرو الفِتن ومثيرو الشِّقاق يخترقهم سيفُ الشَّيطان

الكوميديا الإلهية

 

 

ط 1 2002
المؤسسة العربية للدراسات والنشر
1036 صفحة من القطع الكبير


جهد كبير وشديد التَّميُّز بذله كاظم جهاد في ترجمة هذا العمل، وبروحٍ متواضعةٍ تقرُّ بالفضل إلى من سبقوه، يُصدِّر ترجمته بـ131 صفحةً يَعُدُّها "تصديرًا عامًّا وموجزًا يقف فيه (القارئ) فورًا على العناصر الأساسية التي تنبغي معرفتها عن العمل وصاحبه"، إضافةً إلى مدخل نقديٍّ يعتمد فيه "على عدد من القراءات الكبرى الموضوعة في دانتي و"كوميدياه الإلهية" (بورخيس، أُنغاريتي، ريسيه، جيرار، جاكوتيه، إلخ)"، مستفيدًا من كونه شاعرًا، ومن اطِّلاعه الغزير على مراجع عديدة تتعلق بدانتي وأعماله كافَّةً، ناهيك عمَّا يتعلَّق بـ"الكوميديا الإلهية".
وفي "التذكرة" بهذا العمل المهم لا نجد صورة تعريفية أكثف وأوجز ممَّا كتبه كاظم جهاد نفسه في الغلاف الأخير: "ما برحت "الكوميديا الإلهية" لدانتي ألغييري تستنطق الحداثة الشعرية العالمية، وتثير، في مختلف اللغات، الترجمة تلو الأخرى. في هذا العمل الذي يُعَدُّ من الملاحم الكبرى، والذي يتجاوز الملحمة إلى المأساة الشعرية، تحتشد أنماط الخطاب ومستويات الكلام، فيتضافر السرد والحوار والفكر والمحاججة والاستعادة التاريخية والإشراق، ولكن هذا كله يظل عملاً تحت "سيادة" عنصر الغناء الذي تنعقد له الغَلَبَة من بدء العمل الكبير إلى منتهاه.
في وفرة مهولة من التفاصيل المعمقة دائمًا بالانفعال الشعري، يصف الشاعر أنا- القصيدة- نزوله في "الجحيم"، ثم اختراقه "المطهر" صعودًا إلى "الفردوس" حيث يُقابل الطوباويين والقِدِّيسين، وبينهم بياتريشي نفسها: حبيبته التي يُمثِّل البحث عنها "مهماز" الرحلة وحافزها الأساس، والتي تُعنِّف الشاعر على غفلته الأولى، ثم تحل له ألغاز السماء والكون، وتكشف له عن مُهمَّته التي سيعود من أجلها إلى الأرض: مُهمَّة شعرية بامتياز.
ويُقرُّ دانتي نفسه بأن عمله هذا قابلٌ لقراءات متعددة: حَرْفِيَّة ورمزية؛ شعريةٍ وأُمْثوليَّة (أليغورية). تعددية القراءات هذه تأخذ بها هذه الترجمة المصحوبة بمئات الحواشي، والمسبوقة بدراسة واسعة تعرض لأهم ما قاله كبار الشعراء والنقاد عن عمل دانتي. على أن النابض الأساس الذي يحكم هذه الترجمة هو إيقاع العمل المتوتر على وجازة، والمتلاحق على انسياب، والمنسكب في لغة تتراوح بين الفصاحة المطبوعة و"لعثمة" الإيطالية الوليدة يومذاك، والتي منحها دانتي جدارة الارتقاء إلى "الكلاسيكية" الشعرية لأول مرة".

كاظم جهاد

الجحيم

الأنشودة الثامنة والعشرون

(الحلقة الثامنة، الخندق التاسع: باذرو الفتن ومثيرو الشقاق يخترقهم سيف الشيطان.

مشاهدة الخندق التاسع. ﭘيير دلاّ مديتشينا. برتران دي بورن.)



مَنْ ذا الذي يقدر، حتَّى بلا تقفية ،
وبمكرور الكلام، أنْ يقول ما كانتْه
الدِّماء والجراح التي رأيتُ؟


إنَّ كلَّ لسانٍ في ذلك سيُخفِق،
لأن كلامنا وفكرنا لا يمتلكان القدرة
على استيعاب هذا كله.







فلئن اجتمعت تلك الحشود
التي راحت بالأمس تبكي دمها المهراق
في بلد أﭘوليا الزَّاخر بالأخطار،

بسبب الطرواديين والحرب الطويلة
التي جمعت من الخواتم أسلابًا كثيرة
(كما كتب ليفيوس الذي هيهات يُخطئ)،

وجميع مَنْ قاسوا آلام الجراح
فيما يقاومون روبير غيسكار ؛
وأولئك الذين ما زالت عظامُهم تتكدَّس

في تشيپيرانو حيث كشف كل أپوليّ
عن خائن فيه، وهناك في تالياكوتزو ،
حيث بلا سلاح انتصر الشَّيخ ألاردو ؛








وإذا ما أراك هذا عضوَه المطعون،
وذاك جسمَه المجدوعَ، فلن يكون هذا بذي بال
أمام رعب الخندق التَّاسع ذاك.

لا برميل مكسور الغطاء أو الأضلاع
كان فاغرًا كالكائن الذي رأيتُ
مبقورًا من عنقه حتَّى عجزه.

أحشاؤه تتدلَّى بين ساقيه،
وإنَّك لترى رئتيه والكيسَ الكريه
الذي يصير فيه فضلاتٍ ما يبتلِعُه الإنسا